Will Bouwman tentang bagaimana Thales, Anaximander, Pythagoras, Parmenides & Zeno mendirikan empirisme, matematika & logika sebagai fitur dominan pemikiran Barat.
Menurut Aristoteles, filsuf Yunani pertama adalah Thales of Miletus. Rincian historisnya tidak jelas, bahkan bertentangan; ada cerita-cerita yang saling bertentangan tentang apakah Thales menikah, seseorang yang dia lakukan dan memiliki seorang putra, yang lain yang tidak, pada awalnya mengatakan pada ibunya bahwa dia terlalu muda untuk menikah, dan kemudian, bahwa dia terlalu tua. Dia juga menetapkan standar untuk gangguan intelektual, jatuh ke dalam sumur, atau mungkin selokan, karena dia begitu sibuk mempelajari bintang-bintang. Apa yang tidak diragukan adalah pengaruhnya terhadap pemikiran Barat: dalam beberapa generasi, para filsuf yang diilhaminya, khususnya Anaximander, Pythagoras dan Parmenides, telah menetapkan empirisme, matematika dan logika, tiga disiplin yang mendominasi pemikiran saat ini.
Thales
Thales (c.624-c.546BC) adalah putra bangsawan. Adalah hal yang biasa bagi orang-orang Yunani kaya untuk mengirim pemuda-pemuda mereka pada 'Grand Tours' pendidikan Mesopotamia (pada dasarnya Irak modern) dan Mesir, seperti para bangsawan abad XVIII dan kesembilan belas akan mengunjungi Roma dan Athena untuk memperluas pikiran mereka (setidaknya, itu adalah ide).
Bahkan pada masa Thales, Mesopotamia dan Mesir adalah peradaban kuno. Kuno mereka sebagian karena kemudahan pertanian, dan karenanya populasi besar, didirikan dan ditopang oleh banjir biasa Tigris / Eufrat dan Sungai Nil.
Perhentian air meninggalkan sebuah film tanah yang subur; karena vegetasi yang dihasilkan mati dan meluruh di bawah air, ia menghasilkan metana, yang dapat terlihat menggelembung ke permukaan, dan merupakan gas yang mudah terbakar. Karenanya unsur-unsur yang disebut 'Yunani' - air, tanah, udara dan api - semuanya ada di mana manusia pertama kali menetap, dan tampaknya terhubung; Keyakinannya adalah bahwa satu hal berubah menjadi yang lain. Karena terbiasa dengan hal-hal yang berubah dan berkembang menjadi hidup, orang-orang mengaitkan perubahan dalam alam dengan kehidupan; itu hanya langkah pendek untuk memberikan bentuk pada kehidupan ini dalam bentuk dewa. Mitos penciptaan Mesopotamia dan Mesir mencerminkan hal ini. Misalnya, Enuma Elisha, 'Alkitab' Babilonia, menceritakan bagaimana pada mulanya tidak ada Langit dan Bumi: sebaliknya ada Apsu, dewa air tawar, dan Tiamat, dewi air asin. Perairan mereka bergabung dan dari kesatuan ini datang Lahmu dan Lahamu, para dewa tanah. Di Mesopotamia, di mana air tawar bertemu dengan laut, sungai Tigris dan Eufrat mengalirkan cukup lumpur untuk memajukan pantai hingga 50 meter setiap tahun; sebagai ilustrasi, kota Ur adalah pelabuhan pesisir empat ribu tahun yang lalu: situs ini sekarang dua ratus kilometer ke daratan. The Enuma Elisa berlanjut dengan pernikahan Lahmu dan Lahamu memproduksi Anshar, langit. Di Mesir, di mana peradaban muncul dari pantai, hanya ada satu dewa air, Nun, yang melahirkan Atum, awalnya sebagai gundukan tanah; Atum pada gilirannya menciptakan Nut, langit.
Mitos penciptaan Yunani yang ditulis, Theogeny (c.700 SM), sedikit berbeda. Menurut pengarangnya, Hesiod, itu ditulis di lereng Gunung Helicon yang suci, di mana air lebih mungkin dilihat dari lereng bukit daripada membuang lumpur yang diambilnya dalam perjalanannya. Jadi dalam mitologi ini dewa primordial - yang pertama muncul dari Chaos - adalah Gaia, Ibu Pertiwi. Namun, keyakinan bahwa satu hal berubah menjadi yang lain, semacam transmutasi elemen, adalah sama.
Apa yang membedakan Thales adalah dia mencoba menjelaskan bagaimana perubahan ini terjadi tanpa mengacu pada dewa. Pada masa Thales, Miletus adalah pelabuhan maritim Aegean yang sibuk di mulut sungai Meander, dari mana kita mendapatkan kata kerja. Reruntuhan Miletus, di Turki, sekarang sepuluh kilometer ke daratan, berkat tanah yang ditimbun oleh sungai berliku lambat itu. Melihat proses ini di rumah juga pada perjalanannya, tidak mengherankan bahwa Thales menyimpulkan bahwa substansi primordial adalah air; tetapi Miletus menjadi kota perdagangan di mana kekuatan lembaga keagamaan tidak begitu luas seperti di kota-kota Yunani lainnya, Thales bebas untuk memperhitungkan pergerakan dan perubahan dengan cara lain, tanpa para dewa menarik tali. Solusinya hanyalah membuang dewa-dewa dan menerapkan 'kehidupan' langsung ke air, dan begitu juga dunia yang melahirkan air. Jadi, untuk Thales dunia tumbuh dan berkembang bukan karena dewa-dewa menggerakkan berbagai hal, tetapi karena dunia itu sendiri masih hidup. Dengan demikian Thales merumuskan penjelasan naturalistik pertama tentang kosmos.
Untuk mendukung hipotesis dipertanyakan materi menjadi hidup, Thales memberikan dua contoh dari hal rupanya tak bernyawa yang melakukan memiliki kekuatan untuk menyebabkan gerakan: magnet, yang mendapatkan nama mereka dari Lodestones ditemukan di wilayah Yunani Magnesia; dan amber, yang ketika digosok dengan bulu seperti anak-anak menggosok balon pada jumper mereka akan diisi dengan listrik yang cukup untuk membuat rambut Anda berdiri tegak. Kata Yunani untuk amber adalah elektron . Bahkan hingga akhir 1818, ketika Mary Shelley menulis Frankenstein , orang masih menyamakan elektromagnetisme dengan kehidupan.
Kenyataan bahwa kekuatan untuk memindahkan benda-benda bisa ditemukan di kerikil yang tidak berekspresi sudah cukup bagi Thales untuk memperluas kapasitas itu ke seluruh isi alam semesta. Mengingat kekuatan hidup, Thales percaya bahwa air primordial bermetamorfosis menjadi bumi, mengudara, menembak, menciptakan alam semesta yang kita kenal - seperti yang orang Mesir dan Mesopotamia telah bayangkan, tetapi, karena dia sekarang berkomitmen untuk menjelaskan peristiwa tanpa intervensi para dewa, dia mencoba untuk menunjukkan bagaimana yang terjadi dapat dikaitkan dengan penyebab alami.
Salah satu contoh terbaik yang dia berikan tentang ini adalah gempa bumi. Dalam mitologi Yunani, gempa bumi disebabkan oleh Poseidon, dewa dan raksasa fisik yang sebenarnya, yang akan mendatangkan malapetaka dengan membenturkan dasar laut dengan marah. Thales percaya bahwa Bumi mengapung di lautan purba, dan sebaliknya, dia beralasan bahwa gempa bumi dapat disebabkan oleh gelombang yang mengguncang dunia, karena kapal mungkin dilemparkan ke dalam badai.
Tidak peduli bahwa ide-ide terbaik dari Thales bersifat spekulatif, dan banyak yang salah; mereka dapat ditantang dan diuji dengan cara yang tidak mungkin dilakukan oleh makhluk ilahi. Namun, para filsuf yang diilhaminya tidak bisa lebih setuju tentang apa yang sebenarnya dihasilkan dunia daripada para pendeta dan penyair sebelum mereka. Misalnya, Anaximenes, seorang mahasiswa Thales ', menyukai udara. Sesuai dengan teladan tuannya, ia menawarkan bukti nafasnya sendiri. Tergantung pada keadaan, nafas dapat memicu percikan api ke api atau pada pagi yang dingin akan mengembun menjadi uap, yang diartikan Anaximenes sebagai udara yang berubah menjadi air. Dia beralasan bahwa jika air dipadatkan lebih jauh lagi, itu akan berubah menjadi tanah dan batu. Namun dia melangkah lebih jauh dari pendahulunya dengan menyarankan bagaimana transformasi ini bisa terjadi. Dia menggunakan contoh rasakan, yang dibuat dengan meremas bersama serat basah dan mengeringkannya. Dengan demikian Bumi terbentuk sebagai air beku berserat yang dipaksa bersama. Langit terbentuk dengan cara yang sama, membuat topi yang menyelimuti dunia.
Faktanya, semua elemen memiliki pendukung mereka sebagai substansi utama dari realitas, arketipe . Untuk menyelesaikan set, Xenophanes dan Heraclitus memilih untuk bumi dan api masing-masing. Sebuah fragmen Xenophanes berbunyi "semua hal berasal dari bumi, dan semua hal berakhir dengan menjadi bumi"; dan banyak dari apa yang dikatakan Heraclitus tentang apa yang dunia terbuat dari diringkas dalam salah satu fragmen yang tersisa: "Kosmos ini, yang sama dari semua, tidak ada tuhan atau manusia diciptakan, tetapi selalu dan akan menjadi: api abadi, dalam langkah-langkah dan dipadamkan dalam ukuran."
Anaximander
Ketika menjadi lebih jelas bagi para filsuf Yunani, bukan hanya dewa-dewa masalah selera dan keadaan, hipotesis metafisis dan protoscientific mereka tunduk pada bagaimana bukti - penampilan dan perilaku dunia - ditafsirkan.
Poin ini diambil oleh Anaximander (c.610-c.546 SM), murid Thales yang lain. Alih-alih berdalih tentang unsur mana yang primordial, ia malah menyarankan bahwa unsur-unsur yang berbeda adalah semua keadaan dari beberapa hal mendasar yang ia sebut apeiron , yang berarti 'yang tak terbatas' atau 'yang tidak terdefinisi'. Barang-barang yang tidak terdefinisi ini adalah campuran halus yang berlawanan, panas dan dingin, basah dan kering. Ini jelas merupakan campuran yang mudah menguap, dan pada titik tertentu ia mulai mengental, memisahkan ke dalam unsur-unsur Yunani yang dikenal, tanah, air, udara dan api.
Hanya ada satu bagian dari karya tulis Anaximander yang bertahan. Ini adalah kutipan tertua yang dikaitkan dengan seorang filsuf dalam tradisi Barat:
“Dari mana hal-hal memiliki asal mereka,
Dari situ juga kehancuran mereka terjadi,
Seperti urutan hal-hal;
Karena mereka mengeksekusi hukuman satu sama lain
- Penghukuman atas kejahatan -
Sesuai dengan peraturan Waktu. ”
Sulit untuk mengatakan dari beberapa baris puisi bagaimana sistem Anaximander bekerja secara rinci, tetapi intinya adalah bahwa, tergantung pada perpaduan properti yang bersaing - panas dan dingin, basah dan kering - apeiron bisa menjadi apa saja. Cara-cara berbeda dari kontrarietas ini - panas, dingin, basah dan kering - dicampur elemen: api panas dan kering; udara panas dan basah (pikirkan uap); air dingin dan basah; meninggalkan bumi dingin dan kering. Ide ini diambil oleh Aristoteles, yang mengatakan dalam On Generation and Corruption : “Doktrin kita sendiri adalah bahwa meskipun ada masalah dari benda-benda yang dapat dilihat (masalah dari apa yang disebut 'elemen' yang akan datang) , itu tidak memiliki keberadaan yang terpisah, tetapi selalu terikat dengan suatu pertentangan. ”
Menurut pandangan ini, barang-barang yang sebenarnya dibuat oleh alam semesta tidak kita ketahui, karena kita tidak dapat melihatnya secara langsung. Bagi Anaximander dan Aristoteles, apa yang dapat kita rasakan, dan apa yang mendefinisikan unsur-unsur, setidaknya yang berkaitan dengan kita, adalah kualitas terukur mereka. Ini masih terjadi. Fisika dapat menggambarkan kualitas terukur dari partikel fundamental dengan akurasi yang menakjubkan. Namun, itu tidak bisa memberi tahu Anda terbuat dari apa.
Pythagoras
Di usia pertengahan, Pythagoras (c.570-c.495 SM) beremigrasi dari Samos, sebuah pulau yang terletak beberapa mil dari pantai dari Miletus - ke Croton di Italia selatan. Di sana ia memulai sebuah sekte yang terlihat seperti template untuk sekte sejak: anggota tidak diizinkan memiliki harta apapun, mereka dilarang makan kacang, dan mereka menggunakan musik untuk menyembuhkan penyakit. Tetapi apa yang membuat Pythagoreanisme secara unik menyesal adalah desakannya pada studi angka; memang, anggota elit sekte itu dikenal sebagai mathematikoi , 'para matematikawan'. Sayangnya, terlepas dari penemuan-penemuan hebat yang dikaitkan dengan Pythagoras dan ajarannya, tidak ada yang berpikir untuk menuliskannya sampai seratus tahun setelah peristiwa itu.
Orang yang melakukannya disebut Philolaus. Ia dilahirkan di Croton beberapa dekade setelah kematian Pythagoras, dan menulis apa yang dianggap sebagai buku Pythagoras yang pertama. Di dalamnya Philolaus berpendapat bahwa alam semesta dibangun dari dua macam hal. Yang pertama adalah hal-hal terukur yang diidentifikasi oleh Anaximander - materi dan properti. Seperti Anaximander, Philolaus menyebut mereka 'tanpa batas' atau 'hal-hal yang tidak terdefinisi'. Hal-hal lain yang diperlukan untuk membuat alam semesta lebih khas Pythagoras: ini adalah cara-cara bahwa hal-hal yang tidak terdefinisi dicampur dan dibentuk untuk mendefinisikan apa yang kita alami. Cara-cara mendefinisikan dunia ini, dalam kata-kata Philolaus, 'hal-hal yang membatasi': kuantitas dan ukuran, rasio dan proporsi, bentuk dan pola. Mereka matematisobjek, dan untuk Pythagorean, mereka adalah hal-hal yang, ketika diterapkan pada materi dan kualitas yang jelas, menciptakan keteraturan dan keindahan di dunia. Misalnya, di mana aturan proporsi yang baik berhasil diterapkan, Anda akan menemukan armonia , harmoni. Dikatakan bahwa Pythagoras telah menemukan hubungan antara proporsi fisik dan nada musik ketika melewati sebuah bengkel. Nada yang terdengar saat pandai besi menghantam Pythagoras sebagai harmonis, dan (dalam satu versi cerita) dia kemudian menemukan bahwa salah satu landasan yang dipukul adalah dua kali ukuran dari yang lain. Terlepas dari apakah cerita itu benar atau tidak, itu menggambarkan pemahaman Pythagoras tentang cara proporsi matematika mempengaruhi persepsi dan apresiasi kita terhadap dunia.
Untuk Pythagorean, suara yang menyenangkan dari skala yang harmonis namun kepentingan sekunder - produk sampingan dari fakta bahwa 'hal-hal yang membatasi', aturan matematika, diterapkan dengan tepat. Tujuan utama dari usaha intelektual Pythagoras adalah untuk menemukan dan merenungkan aturan-aturan matematika yang mereka yakini mengatur dunia, sehingga mereka dapat menjalani kehidupan yang teratur dan harmonis. Begitulah kepercayaan Pythagoras dalam jumlah yang mereka siap untuk percaya pada hal-hal yang diturunkan secara teoritis mereka tidak memiliki bukti fisik. Itu tidak pernah luar biasa, tetapi sejauh menyangkut Pythagorean, tidak hanya alam semesta yang terlihat dapat dijelaskan oleh angka, itu mungkin untuk menyimpulkan fakta tentang realitas menurut tempat matematika. Misalnya, catatan Aristoteles dalam Metafisikabahwa untuk Pythagoras, “angka 10 dianggap sempurna dan terdiri dari seluruh sifat angka. Mereka mengatakan bahwa tubuh yang bergerak melalui langit adalah 10, tetapi karena tubuh yang terlihat hanya 9, untuk bertemu ini mereka menciptakan sepersepuluh, 'kontra-Bumi'. "
Dengan melihat ke belakang, hipotesis Pythagorean tidak terlihat sangat canggih, tetapi gagasan bahwa ada pola matematis di alam yang dapat memberi tahu kita hal-hal yang belum kita ketahui sekarang sudah mapan. Contoh yang baik adalah penemuan planet Neptunus. Para astronom telah memperhatikan bahwa Uranus tidak berperilaku sebagaimana hukum Newton tentang gravitasi universal yang diprediksi. Begitulah perawakan Newton yang diasumsikan harus ada sumber gangguan gravitasi tak terlihat. Matematika dilakukan, teleskop menunjuk ke tempat yang menjadi sumber gravitasi, dan ada Neptunus. Hari ini, ketidaksesuaian analog dalam rotasi galaksi yang diprediksi oleh Relativitas Umum menyiratkan bahwa ada sumber gravitasi lain yang tidak dapat kita lihat - 'materi gelap' - atau saat ini, model matematika yang mendasari membutuhkan peningkatan. Kedua opsi sedang dieksplorasi.
Parmenides
Faktanya adalah bahwa bahkan dengan akselerator partikel dan teleskop ruang angkasa yang kita miliki sekarang, kita tidak pernah bisa yakin bahwa beberapa perangkat keras yang lebih canggih tidak akan menceritakan kisah yang berbeda dengan mengungkapkan bukti baru kepada kita. Jadi kita tidak pernah bisa memastikan bahwa model matematika yang kita gunakan untuk menggambarkan perilaku yang kita kenal akan cukup menjelaskan semua yang kita lihat di masa depan. Kami tidak 'tahu' realitas dengan pasti. Ini diakui milenia lalu oleh Sekolah Eleatic, yang menemukan suaranya di Parmenides (awal abad 5 SM).
Apa yang tidak biasa tentang sekolah Eleatic adalah mengabaikan bukti itu. Sebaliknya, mereka berusaha memahami alam semesta dengan memulai dengan apa yang dapat diketahui seseorang melalui nalar, dan menciptakan sebuah cerita yang koheren dari hal itu. Pelajaran itu tidak hilang pada Euclid, dan itu adalah reapplication Descartes 'dari prinsip ini yang biasanya dikreditkan dengan filsafat modern tendangan awal.
Semua yang tersisa dari karya Parmenides adalah potongan-potongan puisi yang ditulisnya yang orang lain kutip. Disebut On Nature , ia menceritakan bagaimana seorang dewi berjanji untuk mengajarinya tentang kenyataan. Dewi mengatakan: “Hal ini diperlukan bagi Anda untuk belajar segala hal, baik esensi taat kebenaran persuasif, dan opini pria, di mana terletak tidak keyakinan yang benar.” Pendapat dari Anaximander atau Pythagoras dapat mungkin memberi kita 'keyakinan yang benar' tentang dunia, tetapi kita tidak pernah bisa yakin tentang kesimpulan mereka. Adakah yang bisa kita ketahui dengan pasti? Inovasi Parmenides adalah untuk menghapus 'pendapat laki-laki' tentang dunia dan menguji apa yang tersisa. 'Kebenaran persuasifnya' adalah bahwa terlepas dari apa yang mungkin kita lihat atau hitung, sesuatu ada: seperti yang dia katakan: "Being is." Apapun yang kita pikirkan tentang realitas, itu adalah penyangkalan diri untuk menyatakan bahwa tidak ada sesuatu pun. Tantangannya kemudian adalah untuk menguji konsep 'keberadaan', dan melihat apa yang dapat kita temukan dari situ.
Seperti kesimpulan dari Pythagoras, kesimpulan Parmenides tidak begitu menarik dengan melihat ke belakang:
“[Menjadi] bersifat universal, unik, tak tergoyahkan dan lengkap;
Baik itu pernah juga akan itu, karena sekarang adalah , semua bersama-sama,
Satu, terus menerus. Untuk kelahiran seperti apa Anda akan mencarinya?
Dari apa dan bagaimana pertumbuhannya?
Saya tidak akan membiarkan Anda mengatakan atau berpikir bahwa itu berasal dari ketiadaan;
Karena itu tidak bisa dikatakan, bahkan tidak dirasakan oleh intelek
yang tidak ada. Dan apa yang akan mendorongnya ke dalam tindakan
Kemudian daripada sebelumnya muncul dari ketiadaan?
Jadi itu harus benar-benar tidak sama sekali. ”
Apa yang membuat perlakuan Parmenides begitu aneh bagi kita adalah bahwa ia tampaknya tidak memiliki konsep 'menjadi' sebagai sesuatu selain materi, dalam cara unsur-unsur atau penglihatan seharusnya. Bagi Parmenides, 'menjadi' adalah semacam 'barang'. Ini membawanya ke beberapa kesimpulan yang sangat aneh.
Poin kunci dalam argumennya adalah bahwa tidak ada hal seperti 'tidak ada'; bahwa gagasan tentang 'tidak-menjadi' adalah kontradiktif. Mengingat pengertian materialistis bahwa Parmenides memiliki 'keberadaan', ini berarti tidak ada yang namanya ruang kosong. Akibatnya, perubahan tidak mungkin, karena untuk setiap perubahan yang terjadi sedikit pun harus pindah ke ruang kosong, yaitu, di suatu tempat ada 'tidak-ada', tetapi ini tidak mungkin, karena tidak ada 'tidak' -makhluk'. Dengan demikian, 'menjadi' adalah satu kesatuan ('satu'), tanpa cela, tanpa batas, dan abadi; maka realitas sangat berbeda dengan pendapat kebanyakan pria, dan tentu saja untuk pengalaman mereka.
Tidak sepenuhnya jelas apa yang dipikirkan Parmenides tentang hubungan antara 'menjadi' dan dunia yang kita alami, tetapi karena 'menjadi' pasti ada, dia berpendapat bahwa itu lebih nyata daripada dunia penampilan yang kita pikir kita huni.
Tidak mengherankan, tidak semua orang diyakinkan oleh argumennya, paling tidak ketika dia mempresentasikannya.
Zeno
Plato menulis dialog yang dinamai dan untuk menghormati Parmenides. Ini seharusnya menjadi catatan pertemuan Sokrates muda dengan Parmenides dan muridnya Zeno (ini Zeno of Elea, terkenal karena paradoksnya, bukan Zeno of Citium, pendiri Stoicism). Parmenides secara luas diperhitungkan sebagai karya Plato yang paling sulit, dan merupakan salah satu dari beberapa kesempatan ketika ia mengizinkan siapa pun untuk mengalahkan Sokrates, karakter dominan dalam sebagian besar buku-bukunya.
Dipercaya bahwa Zeno (490-430 SM) memformulasikan lebih dari empat puluh paradoks terkenalnya, tidak begitu banyak untuk menunjukkan bahwa Parmenides benar untuk mengklaim bahwa semuanya adalah satu, untuk menunjukkan bahwa setiap orang yang percaya bahwa ada banyak hal yang berbeda salah . Seperti yang dikatakan Sokrates kepada Parmenides dalam dialog, “Anda menegaskan persatuan, ia menyangkal kemajemukan. Jadi Anda menipu dunia untuk percaya bahwa Anda mengatakan hal yang berbeda, padahal sebenarnya Anda mengatakan hal yang sama. ”
Hanya beberapa dari Paradoks Zeno yang telah turun kepada kita, tetapi mereka semua bertujuan untuk menunjukkan hal yang pada dasarnya sama: bahwa tidak mungkin untuk membagi 'menjadi' (atau waktu dan ruang seperti yang kita lebih cenderung untuk berpikir hari ini) sampai tanpa batas. Misalnya, Paradox 'Race-Course' berkisar pada gagasan bahwa untuk menyelesaikan kursus, seorang pelari harus mencapai setengah jalan; tetapi untuk mencapai titik itu, mereka pertama harus setengah jalan di sana; dan setengah jalan menuju titik itu juga; dan seterusnya - seseorang bisa menjaga jarak yang separuh hingga keabadian tanpa batas, yang akan berlangsung selamanya; jadi pelari tidak akan pernah mencapai garis akhir.
Bahwa seorang pelari harus melewati titik setengah sebelum mereka mencapai garis finish jelas dalam perlombaan jarak yang cukup; tetapi bagaimana jika lomba-lomba itu hanya sepersekian milimeter? Atau misalkan pelari berada di sebuah film, di mana aksi berlangsung pada 24 frame per detik. Jika film ini diperlambat, menjadi jelas bahwa gerakan berjalan yang tampak halus adalah serangkaian gambar yang diambil dari satu posisi ke posisi berikutnya. Argumen Zeno adalah bahwa, untuk menunjukkan tindakan yang benar-benar mulus, perlu ada kerangka untuk setiap perubahan, tidak peduli seberapa kecilnya. Ini akan membutuhkan jumlah frame yang tak terbatas; namun, jika film itu panjangnya tak terbatas, akan diperlukan waktu lama untuk menunjukkan perubahan terkecil sekalipun. Jadi Parmenides benar, dan bertentangan dengan penampilan ilusi, alam semesta adalah satu wujud yang tidak dapat dipisahkan di mana tidak ada yang benar-benar terjadi; atau ruang dan waktu tidak dapat dicincang tanpa batas, dan lompatan realitas dari satu langkah yang sangat kecil ke langkah berikutnya.
Pertanyaan tentang apakah 'menjadi' dapat muncul dari ketidakberadaan yang masih belum terpecahkan. Namun, pertanyaan seperti Parmenides dan Zeno yang meminta tidak membuat perbedaan apa pun yang Anda lihat, atau bagaimana Anda mengukurnya: Anaximander dan Pythagoras dapat bergaul dengan baik tanpa mereka. Dalam istilah modern, data empiris adalah apa itu, dan matematika baik bekerja atau tidak. Sampai sejauh ini, sains tidak membutuhkan filsafat. Intinya adalah terkenal dibuat oleh Isaac Newton menulis hipotesis non fingo - "Saya tidak merumuskan hipotesis" [lihat PN 88]]. Baru-baru ini, Interpretasi Kopenhagen mekanika kuantum telah dikarikaturkan sebagai 'diam dan menghitung'. Intinya di sini adalah bahwa tidak masalah apa yang Anda pikir bertanggung jawab atas keanehan kuantum, matematika bekerja, jadi langsung lakukan.
Ketika pengikut Thales menemukan, cerita yang berbeda dapat menjelaskan fakta yang sama. Di abad-abad berikutnya, ada sejumlah teori tentang apa itu semua. Beberapa terbukti tidak benar - Bumi bukan pusat Tata Surya - tetapi yang lain lebih sulit untuk dihilangkan. Satu tanggapan adalah menerima bahwa ada hal-hal yang sains sendiri tidak dapat memberi tahu kita, dan jika kita ingin memahami semua fenomena yang kita alami, kita tidak memiliki pilihan selain mengumpulkan data yang paling akurat dan mencoba untuk membuat narasi yang cocok dengan data ini. Ilmu pengetahuan empiris murni tidak membutuhkan cerita semacam itu - tidak perlu filsafat. Tetapi kita adalah pendongeng, dan apa fakta tanpa konteks?
© Will Bouwman 2014
Will Bouwman adalah penyelenggara Ealing School of Philosophy (bersama dengan Rian Hughes), dan merupakan kontributor reguler untuk Philosophy Now Forum (sebagai uwot).
Posting Komentar untuk "Akar dan Cabang Filsafat"