Farrosy - Pendidikan merupkan proses yang tidak terpisahkan dalam upaya memanusiakan manusia untuk menjalani proses kehidupan yang lebih sempurna.
Pendidikan adalah pembelajaran pengetahuan, keterampilan, dan kebiasaan sekelompok orang yang diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya melalui pengajaran, pelatihan, atau penelitian. Pendidikan sering terjadi di bawah bimbingan orang lain, tetapi juga memungkinkan secara otodidak (wikipedia).
Apa itu pendidikan? Apakah ini berbeda dengan sekolah? Dalam bagian ini Mark K Smith mengeksplorasi makna pendidikan dan menyarankan itu adalah proses mengundang kebenaran dan kemungkinan. Ini dapat didefinisikan sebagai penanaman pembelajaran yang bijak, penuh harapan dan hormat yang dilakukan dengan keyakinan bahwa semua orang harus memiliki kesempatan untuk berbagi dalam kehidupan.
Ketika berbicara tentang pendidikan orang sering membingungkannya dengan sekolah. Banyak yang memikirkan tempat-tempat seperti sekolah atau perguruan tinggi ketika melihat atau mendengar kata. Mereka mungkin juga mencari pekerjaan tertentu seperti guru atau guru. Masalahnya adalah bahwa sambil mencari untuk membantu orang belajar, cara banyak sekolah dan guru beroperasi belum tentu sesuatu yang dapat kita sebut pendidikan dengan benar. Mereka telah memilih atau jatuh atau didorong ke 'sekolah' - mencoba untuk mengebor pembelajaran kepada orang-orang sesuai dengan beberapa rencana yang sering dibuat oleh orang lain. Paulo Freire (1973) yang terkenal disebut perbankan ini - membuat deposito pengetahuan. Seperti 'sekolah' dengan cepat turun ke memperlakukan pelajar seperti benda, hal-hal yang harus ditindaklanjuti daripada orang yang akan berhubungan.
Pendidikan, seperti yang kita pahami di sini, adalah proses mengundang kebenaran dan kemungkinan, mendorong dan memberi waktu untuk penemuan. Seperti yang dikatakan John Dewey (1916), sebuah proses sosial - 'proses hidup dan bukan persiapan untuk kehidupan masa depan'. Dalam pandangan ini para pendidik terlihat untuk bertindak dengan orang-orang bukan pada mereka. Tugas mereka adalah untuk mengedukasi (terkait dengan gagasan Yunani tentang pendidik ), untuk memunculkan atau mengembangkan potensi. Pendidikan semacam itu adalah:
Sengaja dan penuh harapan. Ini adalah pembelajaran yang kita buat untuk mewujudkan keyakinan bahwa orang dapat 'menjadi lebih baik';
Diinformasikan, hormat dan bijaksana. Suatu proses mengundang kebenaran dan kemungkinan.
Didasarkan pada keinginan yang sama sekali dapat berkembang dan berbagi dalam kehidupan . Ini adalah kegiatan kooperatif dan inklusif yang terlihat membantu orang untuk menjalani kehidupan mereka sebaik yang mereka bisa.
Berikut ini kami akan mencoba menjawab pertanyaan 'apa itu pendidikan?' dengan menjelajahi dimensi-dimensi ini dan proses-proses yang terlibat.
Definisi untuk pemula : Pendidikan adalah kultivasi pembelajaran yang bijaksana, penuh harapan dan hormat yang dilakukan dengan keyakinan bahwa semua orang harus memiliki kesempatan untuk berbagi dalam kehidupan.
Pendidikan - kembangkan lingkungan penuh harapan dan hubungan untuk belajar
Sering dikatakan bahwa kita belajar sepanjang waktu dan bahwa kita mungkin tidak sadar akan hal itu terjadi. Belajar adalah proses dan hasil. Sebagai suatu proses itu adalah bagian dari hidup di dunia, bagian dari cara tubuh kita bekerja. Sebagai hasilnya, ini adalah pemahaman atau penghargaan baru terhadap sesuatu.
Dalam beberapa tahun terakhir, perkembangan ilmu saraf telah menunjukkan kepada kita bagaimana pembelajaran terjadi baik di dalam tubuh maupun sebagai aktivitas sosial. Kami adalah hewan sosial. Akibatnya pendidik harus fokus pada menciptakan lingkungan dan hubungan untuk belajar daripada mencoba untuk mengebor pengetahuan ke orang.
Guru kehilangan perang pendidikan karena remaja kita terganggu oleh dunia sosial. Tentu saja, para siswa tidak melihatnya seperti itu. Bukan pilihan mereka untuk mendapatkan instruksi tanpa henti pada topik yang tampaknya tidak relevan bagi mereka. Mereka sangat ingin belajar, tetapi apa yang ingin mereka pelajari adalah dunia sosial mereka — cara kerjanya dan bagaimana mereka dapat mengamankan tempat di dalamnya yang akan memaksimalkan penghargaan sosial mereka dan meminimalkan rasa sakit sosial yang mereka rasakan. Otak mereka dibangun untuk merasakan motivasi sosial yang kuat dan menggunakan sistem mentalisasi untuk membantu mereka. Secara evolusioner, minat sosial remaja bukanlah gangguan. Sebaliknya, itu adalah hal terpenting yang dapat mereka pelajari dengan baik. (Lieberman 2013: 282)
Budidaya pembelajaran adalah aktivitas kognitif dan emosional dan sosial (Illeris 2002).
Niat
Pendidikan itu disengaja. Kami bertindak dengan tujuan - untuk mengembangkan pemahaman dan penilaian, dan memungkinkan tindakan. Kita dapat melakukan ini untuk diri kita sendiri, misalnya, mempelajari arti rambu jalan yang berbeda sehingga kita bisa mendapatkan izin mengemudi; atau menonton program satwa liar di televisi karena kami tertarik dengan perilaku hewan. Proses ini kadang-kadang disebut pendidikan mandiri atau mengajar diri sendiri. Seringkali, meskipun, kami berusaha mendorong pembelajaran pada orang lain. Contoh di sini termasuk orang tua dan pengasuh yang menunjukkan anak-anak mereka cara menggunakan pisau dan garpu atau naik sepeda; guru sekolah memperkenalkan siswa ke bahasa asing; dan animator dan pendidik membantu kelompok untuk bekerja sama.
Kadang-kadang sebagai pendidik kita memiliki gagasan yang jelas tentang apa yang ingin kita lihat tercapai; pada orang lain kita tidak dan tidak seharusnya. Dalam kasus yang pertama kita mungkin bekerja untuk kurikulum, memiliki sesi atau rencana pelajaran dengan tujuan yang jelas, dan memiliki tingkat kontrol yang tinggi terhadap lingkungan belajar. Ini adalah apa yang biasanya kita maksud dengan 'pendidikan formal'. Dalam yang terakhir, misalnya ketika bekerja dengan kelompok komunitas, pengaturannya adalah milik mereka dan, sebagai pendidik, kami hadir sebagai tamu. Ini adalah contoh pendidikan informal dan di sini ada dua hal yang terjadi.
Pertama, kelompok itu mungkin jelas pada apa yang ingin dicapai misalnya menempatkan suatu peristiwa, tetapi tidak jelas tentang apa yang perlu mereka pelajari untuk melakukannya. Mereka tahu belajar terlibat - itu adalah sesuatu yang diperlukan untuk mencapai apa yang mereka inginkan - tetapi itu bukan fokus utama. 'Pembelajaran insidental' semacam itu bukanlah suatu kebetulan. Orang tahu mereka perlu belajar sesuatu tetapi tidak dapat menentukan sebelumnya (Brookfield 1984).
Kedua, kegiatan pembelajaran ini bekerja sebagian besar melalui percakapan - dan percakapan mengambil giliran yang tidak dapat diprediksi. Ini adalah bentuk dialogis daripada kurikulum pendidikan.
Dalam kedua bentuk pendidik berangkat untuk menciptakan lingkungan dan hubungan di mana orang dapat menjelajahi, dan pengalaman, situasi, gagasan dan perasaan mereka yang lain. Eksplorasi ini terletak, seperti yang dikatakan John Dewey, di jantung 'bisnis pendidikan'. Pendidik berangkat untuk membebaskan dan memperbesar pengalaman (1933: 340). Seberapa dekat subyek didefinisikan sebelumnya dan oleh siapa berbeda dari situasi ke situasi. John Ellis (1990) telah mengembangkan kontinum yang berguna - dengan alasan bahwa sebagian besar pendidikan melibatkan campuran antara percakapan dan kurikulum informal dan formal (yaitu antara titik X dan Y).
Sesi pendidikan informal-formal - John Ellis
Mereka yang menggambarkan diri mereka sebagai pendidik informal, pendidik sosial atau sebagai animator pembelajaran dan pengembangan masyarakat cenderung bekerja menuju X; mereka yang bekerja sebagai guru atau dosen mata pelajaran cenderung kepada Y. Pendidik ketika memfasilitasi kelompok guru mungkin, secara keseluruhan, bekerja di suatu tempat di tengah.
Bertindak dengan harapan
Mendasari niat adalah sikap atau kebajikan - harapan. Sebagai pendidik, kami percaya bahwa belajar itu mungkin, bahwa tidak ada yang bisa menjaga pikiran terbuka dari mencari pengetahuan dan menemukan cara untuk mengetahui ' (kait 2003: xiv) . Dengan kata lain, kami mengundang orang untuk belajar dan bertindak dalam keyakinan bahwa perubahan untuk kebaikan itu mungkin. Keterbukaan terhadap kemungkinan ini tidak buta atau terlalu optimis. Ini terlihat pada bukti dan pengalaman, dan lahir dari apresiasi atas keterbatasan dunia (Halpin 2003: 19-20).
Kita dapat dengan cepat melihat bagaimana harapan semacam itu merupakan bagian dari struktur pendidikan - dan, bagi banyak orang, tujuan pendidikan. Mary Warnock (1986: 182) mengatakannya seperti ini:
Saya pikir bahwa semua atribut yang ingin saya lihat pada anak-anak saya atau murid-murid saya, atribut harapan akan menjadi tinggi, bahkan atas, dari daftar. Kehilangan harapan adalah kehilangan kapasitas untuk menginginkan atau menginginkan sesuatu; kehilangan, pada kenyataannya, keinginan untuk hidup. Harapan itu mirip dengan energi, keingintahuan, pada keyakinan bahwa hal-hal patut dilakukan. Pendidikan yang meninggalkan anak tanpa harapan adalah pendidikan yang gagal.
Tetapi harapan tidak mudah untuk didefinisikan atau dijelaskan. Ini:
sebuah emosi,
pilihan atau niat, dan
sebuah aktivitas intelektual.
Seperti harapan emosi 'terdiri dalam suasana hati yang keluar dan percaya terhadap lingkungan' (Macquarrie 1978: 11). Sebagai pilihan atau niat, itu adalah salah satu kebajikan teologis yang hebat - berdiri berdampingan dengan iman dan cinta. Ini mempromosikan tindakan afirmatif ( op. Cit. ).
Harapan membuat hidup menjadi baik, karena dengan harapan manusia dapat menerima seluruh hidupnya dan menemukan sukacita tidak hanya dalam kegembiraannya tetapi juga dalam kesedihannya, kebahagiaan tidak hanya dalam kebahagiaannya tetapi juga rasa sakitnya ... Itulah mengapa dapat dikatakan bahwa hidup tanpa harapan itu seperti tidak lagi hidup. Neraka adalah keputusasaan, dan itu bukan untuk apa-apa bahwa di pintu masuk neraka Dante berdiri kata-kata: "Tinggalkan harapan, semua orang yang masuk ke sini." (Moltmann 1967, Pendahuluan)
Namun harapan bukan hanya perasaan atau perjuangan, menurut Macquarrie (1978: 11) ia memiliki aspek kognitif atau intelektual. '[Saya] membawa dalam dirinya suatu cara yang pasti untuk memahami diri kita dan proses lingkungan di mana kehidupan manusia memiliki pengaturannya' Ini memberi kita bahasa untuk membantu memahami hal-hal dan membayangkan perubahan menjadi lebih baik - 'kosakata harapan '. Ini membantu kita untuk mengkritik dunia sebagaimana adanya dan bagian kita di dalamnya, dan tidak hanya membayangkan perubahan tetapi juga merencanakannya (Moltman 1967, 1971). Ini juga memungkinkan kami, dan yang lainnya, untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan harapan kami, untuk meminta bukti atas klaim kami.
Pendidikan - menjadi hormat, terinformasi dan bijaksana
Pendidikan dibungkus dengan siapa kita sebagai pembelajar dan fasilitator pembelajaran - dan bagaimana kita dialami oleh peserta didik. Untuk berpikir tentang ini, sangat membantu untuk melihat kembali perbedaan dasar yang dibuat oleh Erich Fromm (1979), antara lain, antara memiliki dan menjadi. Fromm mendekati ini sebagai mode keberadaan fundamental. Dia melihat mereka sebagai dua cara berbeda untuk memahami diri sendiri dan dunia tempat kita hidup.
Memiliki kepedulian untuk memiliki, memiliki dan mengendalikan. Di dalamnya kita ingin 'membuat semua orang dan segalanya', termasuk diri kita sendiri, milik kita (Fromm, 1979: 33). Terlihat pada objek dan harta benda.
Menjadi berakar dalam cinta menurut Fromm. Ini berkaitan dengan pengalaman bersama dan aktivitas produktif. Daripada mencari untuk memiliki dan mengendalikan, dalam mode ini kita terlibat dengan dunia. Kami tidak memaksakan diri pada orang lain atau tidak 'ikut campur' dalam hidup mereka (lihat Smith dan Smith 2008: 16-17).
Orientasi yang berbeda ini melibatkan pendekatan kontras terhadap pembelajaran.
Siswa dalam mode memiliki harus memiliki tetapi satu tujuan; untuk berpegang pada apa yang telah mereka pelajari, baik dengan mempercayakannya dengan kuat pada ingatan mereka atau dengan berhati-hati menjaga catatan mereka. Mereka tidak harus menghasilkan atau membuat sesuatu yang baru…. Proses belajar memiliki kualitas yang sama sekali berbeda bagi siswa dalam mode sedang ... Alih-alih menjadi wadah pasif kata-kata dan ide, mereka mendengarkan, mereka mendengar , dan yang paling penting, mereka terima dan mereka merespons dengan cara yang aktif dan produktif. (Fromm 1979: 37-38)
Dalam banyak hal perbedaan ini mencerminkan bahwa antara pendidikan dan sekolah. Schooling memerlukan transmisi pengetahuan dalam benjolan yang dapat dikelola sehingga dapat disimpan dan kemudian digunakan sehingga siswa dapat lulus tes dan memiliki kualifikasi. Pendidikan melibatkan keterlibatan dengan orang lain dan dunia. Itu berarti hidup bersama orang lain dengan cara tertentu. Di sini saya ingin menjelajahi tiga aspek - bersikap hormat, terinformasi dan bijaksana.
Bersikap hormat
Proses pendidikan mengalir dari orientasi dasar rasa hormat - menghormati kebenaran, orang lain dan diri mereka sendiri, dan dunia. Ini adalah sikap atau perasaan yang dibawa melalui tindakan nyata, ke dalam cara kita memperlakukan orang, misalnya. Hormat, sebagai RS Dillon (2014) telah mengingatkan kita, berasal dari bahasa Latin respicere , yang berarti 'untuk melihat kembali' atau 'untuk melihat kembali' sesuatu. Dengan kata lain, ketika kita menghargai sesuatu, kita cukup menghargai untuk menjadikannya fokus kita dan mencoba melihatnya untuk apa adanya, daripada apa yang kita inginkan. Sangat penting bahwa itu membutuhkan pengakuan dan perhatian kami - dan kami memilih untuk menanggapi.
Kita dapat melihat ini bekerja dalam hubungan kita sehari-hari. Ketika kita berpikir tentang seseorang, kita mungkin berbicara tentang menghormati mereka - dan mendengarkan dengan seksama apa yang mereka katakan atau menghargai contoh yang mereka berikan. Namun, di sini kita juga memperhatikan gagasan yang lebih abstrak - yaitu nilai atau nilai moral. Daripada melihat mengapa kita menghormati orang ini atau itu, minatnya adalah mengapa kita harus menghormati orang pada umumnya (atau kebenaran, atau kreasi, atau diri kita sendiri).
Pertama, kami berharap para pendidik memegang kebenaran dengan baik . Kami berharap bahwa mereka akan melihat ke bawah permukaan, mencoba untuk menantang misrepresentasi dan kebohongan, dan terbuka terhadap alternatif. Mereka harus menampilkan 'dua kebajikan dasar kebenaran': ketulusan dan akurasi (Williams 2002: 11). Ada alasan agama yang kuat untuk ini. Memberikan kesaksian palsu, di dalam tradisi Kristen, dapat dilihat sebagai menantang dasar-dasar perjanjian Allah. Ada juga alasan kuat untuk kebenaran. Tanpa itu, pengembangan pengetahuan tidak akan mungkin - kita tidak dapat mengevaluasi satu klaim terhadap yang lain. Kami juga tidak bisa melakukan banyak kehidupan. Misalnya, seperti yang dikatakan Paul Seabright (2010), kebenaran memungkinkan kita untuk mempercayai orang asing. Dalam prosesnya kita dapat membangun masyarakat yang kompleks, berdagang dan bekerja sama.
Pendidik, sebagaimana dengan para penghormatan kebenaran lainnya, harus melakukan yang terbaik untuk memperoleh 'keyakinan yang benar' dan untuk memastikan apa yang mereka katakan sebenarnya mengungkapkan apa yang mereka yakini (Williams 2002: 11). Otoritas mereka, 'harus berakar pada kebenaran mereka dalam kedua hal ini: mereka berhati-hati, dan mereka tidak berbohong' op. cit.).
Kedua, pendidik harus menunjukkan rasa hormat yang mendasar bagi orang lain (dan diri mereka sendiri) . Ada argumen teologis langsung untuk ini. Ada juga argumen filosofis mendasar untuk 'menghormati orang'. Terlepas dari apa yang telah mereka lakukan, orang-orang mereka atau posisi sosial mereka, itu diperdebatkan, orang-orang layak mendapatkan beberapa hal yang penting. Filosof yang paling erat terkait dengan ide ini adalah Immanuel Kant - dan pemikirannya telah menjadi pilar utama humanisme. Posisi Kant adalah bahwa orang pantas dihargai karena mereka adalah makhluk bebas, rasional. Mereka berakhir dengan martabat yang mutlak
Bersamaan dengan rasa hormat kepada orang lain, datanglah penghargaan terhadap diri sendiri. Tanpa itu, sulit untuk melihat bagaimana kita bisa berkembang - dan apakah kita bisa menjadi pendidik. Harga diri tidak menjadi bingung dengan kualitas seperti harga diri atau kepercayaan diri; tetapi hal ini berkaitan dengan nilai intrinsik kita sebagai pribadi dan rasa diri kita sebagai hal yang penting. Ini melibatkan 'keyakinan aman bahwa konsep [kita] tentang kebaikan, rencana kehidupan [kita], layak dilaksanakan' (Rawls 1972: 440). Untuk beberapa orang, menghormati diri sendiri hanyalah sisi lain dari koin dari rasa hormat terhadap orang lain. Itu mengalir dari rasa hormat terhadap orang. Bagi yang lain, seperti John Rawls, itu sangat penting untuk kebahagiaan dan harus didukung sebagai masalah keadilan.
Ketiga, pendidik harus menghormati Bumi. Ini kadang-kadang dibicarakan sebagai rasa hormat terhadap alam, atau menghormati semua hal atau peduli terhadap ciptaan. Sekali lagi ada argumen teologis yang kuat di sini - dalam pemikiran keagamaan manusia dipahami sebagai pelayan bumi. Tugas kita adalah memupuk dan merawatnya (lihat, misalnya, Kejadian 2:15). Namun, ada juga kasus kuat yang didasarkan pada pengalaman manusia. Misalnya Miller (2000) berpendapat bahwa 'setiap orang menemukan identitas, makna, dan tujuan dalam hidup melalui koneksi ke komunitas, ke dunia alam, dan nilai-nilai spiritual seperti kasih sayang dan perdamaian'. Penghormatan terhadap dunia adalah pusat dari pemikiran mereka yang memperdebatkan visi pendidikan yang lebih holistik dan pemikiran para pendidik seperti Montessori. Visinya tentang 'pendidikan kosmis menempatkan menghargai keutuhan kehidupan pada intinya.
Karena telah dianggap perlu untuk memberikan begitu banyak kepada anak, marilah kita memberinya visi tentang seluruh alam semesta. Alam semesta adalah realitas yang mengesankan, dan jawaban untuk semua pertanyaan. Kita akan berjalan bersama di jalan kehidupan ini, karena segala sesuatu adalah bagian dari alam semesta, dan terhubung satu sama lain untuk membentuk satu kesatuan utuh. Ide ini membantu pikiran anak menjadi tetap, berhenti berkeliaran dalam pencarian pengetahuan tanpa tujuan. Dia puas, setelah menemukan pusat universal dirinya dengan semua hal '. (Montessori 2000)
Terakhir, dan tentu saja tidak sedikit, ada kepedulian praktis dasar. Kami menghadapi krisis lingkungan dengan proporsi bencana. Seperti yang Emmett (di antara banyak lainnya) telah tunjukkan, kemungkinan kita sedang melihat kenaikan rata-rata global lebih dari empat derajat Celcius. Ini 'akan menyebabkan perubahan iklim yang tak terkendali, yang mampu mengubah planet ini menjadi negara yang sepenuhnya berbeda, dengan cepat. Bumi akan menjadi lubang neraka '(2013: 143).
Diberitahu
Untuk memfasilitasi pembelajaran, kita harus memiliki pemahaman tentang pokok bahasan yang sedang dieksplorasi, dan studi dampak dapat dilakukan terhadap mereka yang terlibat. Dengan kata lain, fasilitasi adalah cerdas.
Kami berharap, cukup masuk akal, bahwa ketika orang menggambarkan diri mereka sebagai guru atau pendidik, mereka tahu sesuatu tentang subjek yang mereka bicarakan. Dalam hal ini, 'bidang studi' kami sebagai pendidik sangat luas. Ini dapat melibatkan aspek-aspek tertentu dari pengetahuan dan aktivitas seperti yang terkait dengan matematika atau sejarah. Namun, ini juga berkaitan dengan kebahagiaan dan hubungan, masalah dan masalah kehidupan sehari-hari di masyarakat, dan pertanyaan seputar bagaimana orang terbaik menjalani hidup mereka. Dalam beberapa hal, itu adalah kebijaksanaan yang diperlukan - tidak begitu banyak dalam arti bahwa kita tahu banyak atau dipelajari - tetapi kita dapat membantu orang membuat penilaian yang baik tentang masalah dan situasi.
Kami juga berasumsi bahwa guru dan pendidik tahu bagaimana membantu orang belajar. Bentuk-bentuk pendidikan yang kita jelajahi di sini canggih. Mereka dapat merangkul teknik manajemen kelas dan pengajaran ke kurikulum yang telah menjadi andalan sekolah. Namun, mereka bergerak di luar ini ke dalam pengalaman belajar, bekerja dengan kelompok, dan bentuk-bentuk bekerja dengan individu yang memanfaatkan wawasan dari konseling dan terapi.
Singkatnya, kami mencari guru dan pendidik sebagai ahli, Kami mengharapkan mereka untuk menerapkan keahlian mereka untuk membantu orang belajar. Namun, hal-hal tidak berhenti di situ. Banyak yang mencari sesuatu yang lebih - kebijaksanaan.
Bijak
Kebijaksanaan bukanlah sesuatu yang biasanya dapat kita klaim untuk diri kita sendiri - tetapi kualitas yang diakui oleh orang lain. Kadang-kadang ketika orang digambarkan sebagai orang bijak apa yang dimaksud adalah mereka terpelajar atau terpelajar. Lebih sering, saya menduga, ketika orang lain dideskripsikan sebagai 'bijak' bahwa orang-orang telah mengalami pertanyaan atau penilaian mereka membantu dan terdengar ketika mengeksplorasi masalah atau situasi yang sulit (lihat Smith dan Smith 2008: 57-69). Ini mencakup:
menghargai apa yang bisa membuat orang berkembang
bersikap terbuka terhadap kebenaran dalam berbagai samaran dan memungkinkan subyek untuk berbicara kepada kita
mengembangkan kapasitas untuk mencerminkan
menjadi berpengetahuan luas, terutama tentang diri kita sendiri, sekitar 'apa yang membuat orang ternganga' dan sistem di mana kita menjadi bagiannya
menjadi cerdas - mampu mengevaluasi dan menilai situasi. ( op. cit .: 68)
Kombinasi kualitas-kualitas ini, ketika diletakkan bersama dengan penuh hormat dan terinformasi, mendekati apa yang dikatakan Martin Buber sebagai 'guru sejati'. Guru yang sesungguhnya, dia percaya:
… Mengajar paling berhasil ketika dia tidak secara sadar mencoba mengajar sama sekali, tetapi ketika dia bertindak secara spontan keluar dari kehidupannya sendiri. Maka dia bisa mendapatkan kepercayaan murid; dia dapat meyakinkan remaja bahwa ada kebenaran manusia, bahwa eksistensi memiliki makna. Dan ketika kepercayaan murid telah dimenangkan, 'perlawanannya terhadap dididik memberikan jalan untuk terjadinya tunggal: ia menerima pendidik sebagai pribadi. Dia merasa dapat mempercayai pria ini, bahwa pria ini mengambil bagian dalam hidupnya, menerima dia sebelum menginginkan untuk mempengaruhinya. Dan dia belajar untuk bertanya…. (Hodes 1972: 136)
Pendidikan - bertindak agar semua dapat berbagi dalam kehidupan
Sejauh ini dalam menjawab pertanyaan 'apa itu pendidikan?' Kita telah melihat bagaimana hal itu dapat dianggap sebagai penanaman pembelajaran yang bijak, penuh harapan dan hormat. Di sini kita akan mengeksplorasi klaim bahwa pendidikan harus dilakukan dengan keyakinan bahwa semua orang harus memiliki kesempatan untuk berbagi dalam kehidupan. Komitmen terhadap kebaikan semua dan setiap individu merupakan pusat dari visi pendidikan yang dieksplorasi di sini, tetapi dapat dikatakan bahwa adalah mungkin untuk terlibat dalam pendidikan tanpa ini. Kita bisa mencemaskan orang lain. Kita hanya bisa fokus pada proses - penanaman pembelajaran yang bijak, penuh harapan dan hormat - dan bukan menyatakan kepada siapa ini berlaku dan arah yang diperlukan.
Mencari di luar proses
Pertama kita perlu menjawab pertanyaan 'jika kita bertindak bijaksana, semoga dan dengan hormat sebagai pendidik, kita perlu memiliki tujuan lebih lanjut?' Panduan kami di sini akan kembali menjadi John Dewey. Dia mendekati pertanyaan satu abad yang lalu dengan menyatakan bahwa 'objek dan pahala pembelajaran adalah kapasitas berkelanjutan untuk pertumbuhan' (Dewey 1916: 100). Pendidikan, baginya, mensyaratkan 'rekonstruksi atau reorganisasi pengalaman terus menerus yang menambah makna pengalaman, dan yang meningkatkan kemampuan untuk mengarahkan jalannya pengalaman berikutnya. (Dewey 1916: 76). Langkah berikutnya adalah mempertimbangkan hubungan sosial di mana hal ini dapat terjadi dan tingkat kontrol yang dimiliki para pembelajar dan pendidik selama proses tersebut. Sama seperti Freire (1972) berpendapat kemudian, hubungan untuk belajar perlu saling, dan perubahan individu dan sosial mungkin.
Dalam pencarian kami untuk tujuan pendidikan, kami tidak khawatir ... dengan menemukan akhir di luar proses edukatif di mana pendidikan menjadi lebih rendah. Seluruh konsep kita melarang. Kami agak prihatin dengan kontras yang ada ketika tujuan termasuk dalam proses di mana mereka beroperasi dan ketika mereka dibentuk dari tanpa. Dan keadaan terakhir harus diperoleh ketika hubungan sosial tidak seimbang secara seimbang. Karena dalam hal ini, beberapa bagian dari kelompok sosial akan menemukan tujuan mereka ditentukan oleh dikte eksternal; tujuan mereka tidak akan muncul dari pertumbuhan bebas dari pengalaman mereka sendiri, dan tujuan-tujuan nominal mereka akan menjadi sarana bagi ujung-ujung yang lebih tersembunyi dari orang lain daripada benar-benar milik mereka sendiri. (Dewey 1916: 100-101)
Dengan kata lain di mana ada hubungan yang adil, kontrol atas proses pembelajaran, dan kemungkinan perubahan mendasar yang kita tidak perlu melihat di luar proses. Namun, kita harus bekerja untuk banyak waktu dalam situasi dan masyarakat di mana tingkat demokrasi dan keadilan sosial tidak ada. Oleh karena itu kebutuhan untuk memperjelas tujuan yang lebih luas. Dewey (1916: 7) berpendapat, dengan demikian, bahwa 'bisnis utama' kita sebagai pendidik adalah untuk memungkinkan orang 'berbagi dalam kehidupan bersama'. Saya ingin memperluas ini dan berpendapat bahwa semua harus memiliki kesempatan untuk berbagi dalam kehidupan.
Memiliki kesempatan untuk berbagi dalam hidup
Kami akan mengeksplorasi, secara singkat, tiga pendekatan yang tumpang tindih untuk membuat kasus - melalui keyakinan agama, hak asasi manusia dan eksplorasi ilmiah.
Keyakinan agama. Secara historis telah menjadi alasan agama yang telah mendukung banyak pemikiran tentang hal ini tentang pertanyaan ini. Jika kita melihat ajaran sosial Katolik, misalnya, kita menemukan bahwa pada intinya meletakkan perhatian untuk martabat manusia . Ini dimulai dari posisi bahwa, 'manusia, yang diciptakan dalam gambar dan rupa Allah (Kejadian 1: 26-27), memiliki keberadaan mereka sendiri sebagai nilai, nilai, dan perbedaan yang melekat' (Groody 2007). Setiap kehidupan dianggap suci dan tidak dapat diabaikan atau dikecualikan. Seperti yang telah kita bahas sebelumnya, Kant mengemukakan hal yang serupa berkaitan dengan 'penghargaan terhadap orang'. Semua layak dihormati dan kesempatan untuk berkembang.
Untuk martabat manusia, perhatian terhadap solidaritas sering ditambahkan (terutama dalam ajaran sosial Katolik kontemporer). Solidaritas:
… Bukanlah perasaan belas kasihan yang samar-samar atau kesedihan yang dangkal pada kemalangan banyak orang, baik yang dekat maupun jauh. Sebaliknya, itu adalah tekad yang teguh dan tekun untuk berkomitmen pada kebaikan umum; artinya, untuk kebaikan semua dan setiap individu, karena kita semua benar-benar bertanggung jawab untuk semua. Mengenai Kepedulian Sosial ( Sollicitudo rei Socialis ... ), # 38
Unsur lain, yang mendasar bagi pembentukan kelompok, jaringan dan asosiasi yang diperlukan untuk 'kehidupan bersama' yang dijelaskan Dewey, adalah subsidiaritas . Prinsip ini, yang pertama kali menemukan suara institusionalnya dalam ensiklik paus pada tahun 1881, menyatakan bahwa urusan manusia paling baik ditangani pada tingkat 'terendah' yang mungkin, paling dekat dengan mereka yang terkena dampak (Kaylor 2015). Ini adalah prinsip yang dapat memperkuat masyarakat sipil dan kemungkinan lebih banyak hubungan timbal balik untuk belajar.
Bersama-sama, ini dapat memberikan alasan yang kuat dan inklusif untuk mencari di luar individu atau kelompok tertentu ketika berpikir tentang kegiatan pendidikan.
Hak asasi Manusia. Di samping argumen agama ada orang lain yang lahir dari prinsip atau norma yang disepakati daripada iman. Mungkin yang paling terkenal dari hal ini berkaitan dengan apa yang telah dikenal sebagai hak asasi manusia. Artikel pertama dari Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia meletakkannya seperti ini:
Semua manusia dilahirkan bebas dan setara dalam martabat dan hak. Mereka diberkati dengan nalar dan hati nurani dan harus bertindak terhadap satu sama lain dalam semangat persaudaraan.
Pasal 26 menyatakan lebih lanjut:
(1) Setiap orang berhak atas pendidikan. Pendidikan harus gratis, setidaknya pada tahap dasar dan dasar. pendidikan dasar harus diwajibkan. Pendidikan teknis dan profesional harus tersedia secara umum dan pendidikan tinggi harus dapat diakses secara setara oleh semua orang berdasarkan prestasi.
(2) Pendidikan harus diarahkan pada pengembangan penuh kepribadian manusia dan untuk memperkuat penghormatan terhadap hak asasi manusia dan kebebasan fundamental….
Hak-hak mendasar dan tidak dapat dicabut ini adalah hak semua manusia tanpa memandang bangsa, lokasi, bahasa, agama, asal etnis atau status lainnya (Pasal 2).
Eksplorasi ilmiah. Terakhir, saya ingin melihat hasil penyelidikan ilmiah ke alam kita sebagai manusia. Lebih khusus lagi kita perlu merefleksikan apa artinya ketika manusia digambarkan sebagai hewan sosial.
Seperti yang telah kita lihat, ada sejumlah besar penelitian yang menunjukkan betapa tergantungnya kita dalam kehidupan sehari-hari karena memiliki hubungan kepercayaan dalam masyarakat. Tanpa mereka, pertukaran paling mendasar pun tidak bisa terjadi. Kita juga tahu bahwa dalam masyarakat di mana ada kekhawatiran yang lebih kuat bagi orang lain dan celah yang relatif sempit antara orang kaya dan orang miskin umumnya lebih bahagia (lihat, misalnya, Halpern 2010). Atas dasar materi ini kita bisa membuat sebuah kasus bagi para pendidik untuk melihat kebutuhan dan pengalaman semua orang. Institusi politik, sosial dan ekonomi bergantung pada partisipasi massa atau setidaknya persetujuan jinak - dan perincian ini harus dipelajari. Namun, dengan penghargaan kami yang terus meningkat tentang bagaimana otak kami bekerja dan dengan perkembangan, misalnya, ilmu saraf kognitif sosial, kami memiliki jalan yang berbeda untuk eksplorasi. Kami melihat kebutuhan dan pengalaman orang lain karena kami terprogram untuk melakukannya. Seperti yang dikatakan Matthew D. Lieberman (2013):
Dorongan dasar kita termasuk kebutuhan untuk menjadi milik, tepat seiring dengan kebutuhan akan makanan dan air. Sistem rasa sakit dan kesenangan kita tidak hanya menanggapi input sensorik yang dapat menghasilkan kerusakan fisik dan penghargaan. Mereka juga sangat tersetel untuk selera manis dan pahit yang dikirim dari dunia sosial — dunia koneksi dan ancaman terhadap koneksi. (Lieberman 2013: 299)
Kelangsungan hidup kita sebagai suatu spesies bergantung pada mencari kebutuhan dan pengalaman orang lain. Kami bergantung pada:
Menghubungkan: Kita telah 'mengembangkan kapasitas untuk merasakan sakit dan kesenangan sosial, selamanya menghubungkan kesejahteraan kita dengan hubungan sosial kita. Bayi mewujudkan kebutuhan yang mendalam untuk tetap terhubung, tetapi itu hadir melalui seluruh hidup kita '( op cit : 10)
Mindreading: Primata telah mengembangkan kemampuan yang tak tertandingi untuk memahami tindakan dan pemikiran orang-orang di sekitar mereka, meningkatkan kemampuan mereka untuk tetap terhubung dan berinteraksi secara strategis ... Kapasitas ini memungkinkan manusia untuk membuat grup yang dapat mengimplementasikan hampir semua ide dan untuk mengantisipasi kebutuhan dan keinginan dari orang-orang di sekitar kita, membuat kelompok kita bergerak dengan lancar ( op. cit .: 10)
Harmonisasi: Meskipun diri mungkin tampak sebagai mekanisme untuk membedakan kita dari orang lain dan mungkin menonjolkan keegoisan kita, diri sebenarnya beroperasi sebagai kekuatan yang kuat untuk kekompakan sosial. Sedangkan koneksi adalah tentang keinginan kita untuk menjadi sosial, harmonisasi mengacu pada adaptasi saraf yang memungkinkan keyakinan kelompok dan nilai-nilai untuk mempengaruhi kita sendiri. ( op. cit .: 11)
Salah satu masalah utama di seputar proses-proses ini adalah sejauh mana mereka dapat bertindak untuk menjadi eksklusif. Orang-orang dapat menjadi sangat terikat pada satu kelompok, komunitas atau bangsa tertentu dan mulai memperlakukan orang lain sebagai sesuatu yang lebih rendah atau asing. Dalam melakukan hubungan yang diperlukan untuk kelangsungan hidup kita - dan bahwa planet - menjadi dikompromikan. Kita perlu mengembangkan hubungan yang bersifat mengikat dan menjembatani (lihat modal sosial ) - dan ini melibatkan menjadi dan berinteraksi dengan orang lain yang mungkin tidak berbagi minat dan keprihatinan kita.
Bertindak
Pendidikan lebih dari memupuk pemahaman dan apresiasi emosi dan perasaan. Ini juga berkaitan dengan perubahan - 'dengan bagaimana orang dapat bertindak dengan pemahaman dan kepekaan untuk meningkatkan kehidupan mereka dan orang lain' (Smith and Smith 2008: 104). Seperti Karl Marx (1977: 157-8) yang terkenal mengatakannya 'semua kehidupan sosial itu praktis…. para filsuf hanya menafsirkan dunia dalam berbagai cara; "Intinya adalah untuk mengubahnya ." Mengembangkan pemahaman tentang suatu pengalaman atau situasi adalah satu hal, mengerjakan apa yang baik dan ingin melakukan sesuatu adalah hal lain. 'Agar tindakan yang tepat terjadi perlu ada komitmen' (Smith and Smith 2008: 105).
Kombinasi refleksi ini; mencari apa yang mungkin baik dan menjadikannya milik kita; dan berusaha mengubah diri kita sendiri dan dunia yang kita tinggali adalah apa yang Freire (1973) bicarakan sebagai praxis. Ini melibatkan kita, sebagai pendidik, bekerja dengan orang-orang untuk menciptakan dan mempertahankan lingkungan dan hubungan di mana dimungkinkan untuk:
Kembali ke pengalaman . Belajar tidak terjadi dalam ruang hampa. Kita harus melihat ke masa lalu serta masa kini dan masa depan. Hal ini diperlukan untuk menempatkan hal-hal di tempat mereka dengan kembali ke, atau mengingat kembali, peristiwa dan kejadian yang tampaknya relevan.
Hadiri dan terhubung dengan perasaan . Kemampuan kita untuk berpikir dan bertindak dibungkus dengan perasaan kita. Menghargai apa yang mungkin terjadi bagi kita (dan untuk orang lain) pada saat tertentu; berpikir tentang cara-cara emosi kita memengaruhi hal-hal; dan bersikap terbuka terhadap apa yang dikatakan naluri atau intuisi kita adalah elemen penting dari refleksi tersebut. (Lihat Boud et. Al. 1985).
Kembangkan pemahaman . Bersamaan dengan hadirnya perasaan dan pengalaman, kita perlu memeriksa teori dan pemahaman yang kita gunakan. Kami juga perlu membangun interpretasi baru jika diperlukan. Kita harus mencari untuk mengintegrasikan pengetahuan baru ke dalam kerangka kerja konseptual kami.
Komit . Pendidikan adalah sesuatu yang 'lebih tinggi' menurut John Henry Newman. Hal ini tidak hanya terkait dengan apa yang kita ketahui dan dapat lakukan, tetapi juga dengan siapa kita, apa yang kita hargai, dan kemampuan kita untuk menjalani hidup sebaik yang kita bisa. Kami membutuhkan ruang untuk terlibat dengan pertanyaan-pertanyaan ini dan membantu untuk menghargai hal-hal yang kami hargai. Ketika kita belajar untuk membingkai keyakinan kita, kita dapat lebih menghargai bagaimana mereka menghirup kehidupan ke dalam hubungan dan pertemuan kita, menjadi milik kita, dan menggerakkan kita untuk bertindak.
Act . Pendidikan berwawasan ke depan dan penuh harapan. Ini terlihat berubah menjadi lebih baik. Pada akhirnya upaya kami dalam memfasilitasi pembelajaran harus dinilai dari sejauh mana mereka meningkatkan kapasitas untuk berkembang dan berbagi dalam kehidupan. Untuk alasan ini kita perlu juga memperhatikan yang konkrit, langkah-langkah nyata yang dapat diambil untuk memperbaiki keadaan.
Karena pendidikan semacam itu adalah kegiatan yang sangat praktis - sesuatu yang dapat kita lakukan untuk diri kita sendiri (apa yang kita sebut pendidikan diri), dan dengan yang lain.
Kesimpulan - jadi apa itu pendidikan?
Dengan cara inilah kita berakhir dengan definisi pendidikan sebagai 'kultivasi pembelajaran yang bijak, penuh harapan dan hormat yang dilakukan dengan keyakinan bahwa semua orang harus memiliki kesempatan untuk berbagi dalam kehidupan'. Apa yang melibatkan pendidikan? Pertama, kita dapat melihat eidos panduan atau ide utama - keyakinan bahwa semua berbagi dalam kehidupan dan gambaran tentang apa yang memungkinkan orang untuk berbahagia dan berkembang. Bersamaan adalah disposisi atau haltung (perhatian untuk bertindak dengan hormat, berpengetahuan luas dan bijaksana) dan interaksi (bergabung dengan yang lain untuk membangun hubungan dan lingkungan untuk belajar). Akhirnya, ada praksis - informasi, tindakan berkomitmen (Carr dan Kemmis 1986; Grundy 1987).
Proses pendidikan
Apa itu pendidikan? Ilustrasi oleh Mark K Smith. Ini dapat direproduksi berdasarkan ketentuan pada halaman hak cipta.
Pada pandangan pertama cara menjawab pertanyaan 'apa itu pendidikan?' - dengan akarnya dalam pemikiran Aristoteles , Rousseau , Pestalozzi dan Dewey (untuk beberapa nama) - adalah bagian dari tradisi progresif praktik pendidikan. Tampaknya sangat berbeda dengan 'tradisi formal' atau 'pendidikan tradisional'.
Jika ada tema inti untuk posisi formal itu adalah bahwa pendidikan adalah tentang menyampaikan informasi; untuk formalis, budaya dan peradaban merupakan penyimpan gagasan dan kebijaksanaan yang harus diwariskan kepada generasi baru. Mengajar adalah inti dari transmisi ini; dan proses transmisi adalah pendidikan ...
Sementara pendidik progresif menekankan perkembangan anak dari dalam, para formalis menempatkan penekanan, sebaliknya, pada formasi dari — formasi yang berasal dari perendaman dalam pengetahuan, gagasan, keyakinan, konsep, dan visi masyarakat, budaya, peradaban. Ada, bisa dikatakan, interpretasi konservatif dan liberal dari pandangan dunia ini - kaum konservatif yang menekankan transmisi pada dirinya sendiri, pada penceritaan, dan liberal menempatkan penekanan lebih pada induksi, pada inisiasi dengan keterlibatan dengan ide-ide budaya yang sudah ada. (Thomas 2013 : 25-26).
Sebagaimana Thomas dan Dewey (1938: 17-23) berpendapat, perbedaan ini bermasalah. Banyak perdebatan yang benar-benar tentang pendidikan yang berubah, atau tergelincir, menjadi sesuatu yang lain, atau mencerminkan kurangnya keseimbangan antara informal dan formal.
Dalam masalah 'tradisi formal' sering terjadi di mana orang diperlakukan sebagai objek yang akan dikerjakan atau 'dicetak' daripada sebagai peserta dan pencipta yaitu di mana pendidikan tergelincir ke 'sekolah'.
Dalam masalah 'tradisi progresif' sering muncul di mana sifat pengalaman diabaikan atau ditangani dengan tidak kompeten. Beberapa pengalaman merusak dan 'salah pendidikan'. Mereka dapat menangkap atau mendistorsi 'pertumbuhan pengalaman lebih lanjut' (Dewey 1938: 25). Masalahnya sering muncul ketika pendidikan melayang atau pindah ke hiburan atau penahanan. Keterlibatan dalam kegiatan langsung adalah perhatian utama dan sedikit perhatian diberikan kepada perluasan wawasan, atau refleksi, komitmen dan menciptakan perubahan.
Jawaban atas pertanyaan 'apa itu pendidikan?' yang diberikan di sini dapat berlaku untuk kedua bentuk 'informal' yang didorong dan berakar dalam percakapan - dan untuk pendekatan yang lebih formal yang didasarkan pada kurikulum. Pilihannya bukan antara apa yang 'baik' dan apa yang 'buruk' - melainkan apa yang sesuai untuk orang-orang dalam situasi ini atau itu. Ada saatnya menggunakan transmisi dan pengajaran langsung sebagai metode, dan momen untuk eksplorasi, pengalaman, dan tindakan. Ini adalah tentang mendapatkan campuran yang tepat, dan membingkainya dalam eidos membimbing dan disposisi pendidikan.
Sumber:
1. http://infed.org/mobi/what-is-education-a-definition-and-discussion/
2. Wikipedia
Posting Komentar untuk "Penjelasan dan Pengertian Pendidikan"