Filsafat - Untuk waktu yang lama filsafat Islam berada di bawah awan keraguan dan ketidakpastian. Beberapa orang menyangkal keberadaannya sementara yang lain mengiyakannya. Ketidakpastian ini berlanjut sepanjang abad kesembilan belas. Mereka yang menolak eksistensi filsafat Islam berpura-pura tidak tahu dan mempertahankan bahwa ajaran Islam menentang semua diskusi dan penyelidikan bebas, dan karena itu Islam tidak pernah bangkit untuk membantu filsafat dan ilmu pengetahuan selama berabad-abad keberadaannya.
Satu-satunya buah yang telah ditanggung Islam bagi para pengikutnya adalah despotisme intelektual dan dogmatisme, kata mereka. Kekristenan, sebagai perbandingan, telah menjadi tempat lahirnya pemikiran dan diskusi bebas, mereka mempertahankan, merendahkan seni dan sastra, mendorong ilmu pengetahuan, dan menjadi lahan subur bagi perkecambahan filsafat baru dan membantu mengembangkan dan menghasilkan buah. 1
1. Prasangka Rasial
Mereka yang menyerang dan merendahkan filsafat Islam tidak berhenti pada jenis argumen yang telah disebutkan. Mereka melangkah lebih jauh dengan memperluas gagasan menyesatkan mereka ke karakteristik ras umum, dan memperluas apa yang mereka katakan tentang filsafat dan belajar untuk masalah politik. Sangat mengherankan bahwa meskipun diskriminasi rasial yang secara politis ditentang Prancis, mereka termasuk orang-orang yang menabur benih-benih sikap seperti ini, yang dampaknya terus berlanjut hingga abad ini.
Sebagai contoh, Renan adalah orang pertama yang secara terbuka menyatakan pandangan bahwa ras Semit kalah dengan ras Aria. 2 Penilaian Renan ini berpengaruh pada beberapa orang sezamannya, dan beberapa murid dan muridnya mengulangi pandangannya dan mempublikasikannya jauh dan luas. Ini karena Renan adalah seorang guru bahasa Semit yang tiada bandingnya dan lebih akrab dengan masalah-masalah Islam daripada para peneliti lain di zamannya.
Baca juga:
Memajukan pengertian tentang 'Semitic spirit' kontras dengan 'arwah Arya' oleh Leon Gauthier selama bagian awal abad kedua puluh tidak lebih dari kelanjutan dari argumen yang dibuat oleh Renan. Dalam pandangan Gauthier, pikiran Semit hanya mampu memahami detail dan hal-hal khusus yang terputus satu sama lain atau digabungkan dan tidak mampu membayangkan keteraturan atau hubungan yang koheren di antara detail-detail.
Dengan kata lain, 'Semitic spirit' adalah perpecahan dan pemisahan, atau dalam kata-kata Gauthier, ésprit separatiste . 'Arwah Arya' di sisi lain, adalah semangat integrasi dan sintesis, ésprit fusionniste , sebagaimana ia menyebutnya. 3
Dengan sendirinya secara alamiah bahwa karena orang-orang Arab secara inheren hanya dapat memahami fakta-fakta dan fakta-fakta yang terpisah, mereka tidak akan mampu membentuk teori, proposisi, hukum atau hipotesis apa pun. Oleh karena itu akan sia-sia untuk mencari setiap penyelidikan filosofis atau ilmiah di pihak mereka. Ini khususnya benar saat ini ketika Islam telah mempersempit cakrawala intelektual mereka dan menutup pintu untuk setiap diskusi spekulatif, begitu banyak sehingga mahasiswa Muslim merendahkan dan mengolok-olok sains dan filsafat. 4
Mereka yang menyatakan pandangan seperti itu, berpendapat bahwa filsafat Islam hanyalah sebuah tiruan dari filsafat Aristoteles, dan teks-teks filosofis Islam tidak lain adalah repitisi ide-ide Yunani dalam bahasa Arab. 5
Pandangan Renan, yang baru saja saya sebutkan, tersebar luas selama abad kesembilan belas. Untungnya hari-hari ketika kebiasaan, adat istiadat, etika, moral, dan karakteristik intelektual suatu bangsa dianggap sebagai produk dari kondisi geografisnya atau sifat-sifat warisan budaya telah berlalu. Upaya lain dalam nada yang sama atau merumuskan apa yang disebut 'psikologi nasional' atau 'psikologi kelompok' terbukti sama sia-sia.
Apalagi, siapa yang mengklaim bahwa filsafat Islam adalah ciptaan pemikiran Arab? Ini adalah fakta yang mapan bahwa banyak negara seperti Persia, India, Turki, Mesir, Suriah, Barbar, dan Andalusia berkontribusi pada pengembangan dan pengayaan filsafat Islam.
Peradaban Islam di puncaknya tidak hanya tidak menghalangi jalan sains, tetapi juga menegaskan dan mendorongnya. Dan jauh dari filsafat yang bertentangan, ia menyambut dan memeluknya dengan tangan terbuka. Ini menyambut pendapat dan pandangan setiap warna dan bayangan.
Bagaimana bisa Islam, yang mengajak umat manusia untuk mengamati langit dan bumi dan untuk merenungkan dan merenungkan misteri mereka, menentang diskusi dan penyelidikan dan membatasi kebebasan berpikir? Bahkan Renan, yang mengemukakan pandangan tentang filsafat dan ilmu Islam yang telah kami sebutkan, telah mengakui di tempat lain bahwa umat Islam memperlakukan orang-orang yang ditaklukkan dengan kesenangan yang tak pernah terdengar sepanjang sejarah.
Sebagai contoh, beberapa di antara orang Yahudi dan Kristen menerima Islam sementara yang lain mempertahankan iman leluhur mereka dan mencapai posisi resmi yang tinggi dan terhormat di pengadilan khalifah dan penguasa Muslim. Selain itu, meskipun umat Islam berbeda dengan orang Yahudi dan Kristen dalam hal kepercayaan dan prinsip agama, mereka masih menikah di komunitas tersebut. 6
Tentu saja, ini bukan pertama kalinya bahwa sejarawan dan filsuf Perancis ini telah berkontradiksi dengan dirinya sendiri. Di satu tempat ia menyangkal keberadaan hal seperti itu sebagai filsafat Arab (Islam) dan mengatakan: "Satu-satunya hal yang dicapai oleh orang-orang Arab (Muslim) adalah mempelajari ensiklopedia Yunani pada abad ketujuh dan kedelapan." 7
Kemudian ia melanjutkan untuk membantah penyangkalannya dan menegaskan bahwa ada filsafat Islam unik yang karakteristik khususnya harus diperhatikan. Dia mengakui bahwa, "orang-orang Arab (Muslim), seperti orang-orang Latin, melalui penafsiran atas karya-karya Aristoteles belajar bagaimana merumuskan suatu filsafat yang penuh dengan sifat-sifat dan unsur-unsur tertentu dalam oposisi serius terhadap apa yang diajarkan di Lyceum." 8
Dia kemudian menambahkan bahwa "Gerakan asli dalam filsafat Islam harus dicari di berbagai sekolah Mutakallimun (teolog)." 9
Pernyataan-pernyataan yang kontradiktif tentang Renan dan kelalaian yang tampak dalam karya-karyanya tidak tetap disembunyikan dari Dugat, salah seorang rekan sejawatnya. Dugat percaya bahwa kualitas pemikiran seperti yang disaksikan dalam Ibnu Sina tidak dapat menghasilkan apa pun selain interpretasi dan pandangan yang asli dan canggih: dan aliran pemikiran seperti yang ada pada Mu'tazilah dan Asy'ariah tidak lain dari aslinya. ciptaan pemikiran Islam. 10
Pada abad ke-20, apa yang diungkapkan dalam bentuk tebakan dan spekulasi oleh gumpalan Dugat yang mirip laki-laki ternyata merupakan fakta yang tak terbantahkan dan terbukti. Peneliti menjadi sedikit lebih akrab dengan topik-topik Islam daripada sebelumnya, dan pemahaman mereka tentang karakteristik asli dan unik dari pemikiran Islam secara bertahap meningkat. Ketika mereka mengetahui lebih banyak tentang Islam, penilaian mereka tentang hal itu menjadi lebih adil dan lebih adil.
Kebenaran dari masalah ini adalah bahwa niat jahat para cendekiawan Eropa abad kesembilan belas cukup nyata dalam menangani berbagai topik Islam; karena, sementara di satu sisi mereka mengakui bahwa "karya-karya para filsuf Islam belum dipelajari secara wajar dan pengetahuan kita tentang substansi dan isi tulisan mereka tidak lengkap," 11 di napas berikutnya mereka membuat pernyataan yang paling umum dan selimut dan penilaian atasnya dan mengatakan bahwa filsafat Islam tidak lain adalah tiruan dari Aristoteles.
Adalah baik untuk diingat bahwa para sarjana ini tidak memiliki akses langsung ke filsafat Islam karena mereka tidak memiliki teks asli yang mereka miliki, sementara terjemahan Latin tidak dapat memberikan gambaran lengkap dan akurat dari ruang lingkup dan kedalaman filosofi ini. Hari ini, bagaimanapun, kita dapat berbicara dengan kepastian penuh dari prestasi yang telah dibuat oleh peradaban Islam dalam hal ini dan masih mengklaim bahwa ada sejumlah besar topik dalam pemikiran Islam yang belum sepenuhnya diselidiki dan didiskusikan.
Mengenai pertanyaan apakah kita harus menyebut falsafah ini “Islami” atau “Arab”, pertanyaan semacam itu hanyalah argumen sia-sia atas kata dan nama. Filosofi ini berkembang dan tumbuh dalam lingkungan Islam dan ditulis dalam bahasa Arab. Namun kenyataan bahwa pemikiran-pemikiran ini ditulis dalam bahasa Arab tidak berarti bahwa filsafat Islam adalah ciptaan elemen Arab.
Kami yang telah mengutuk rasisme tidak pernah mengklaim hal-hal seperti itu. Islam berkumpul di banyak negara dan semuanya berkontribusi pada pertumbuhan dan perkembangan pemikirannya. Dan untuk filsafat ini yang disebut "Islami", tidak dapat diklaim bahwa itu adalah hasil dari upaya intelektual kaum Muslim saja, karena klaim semacam itu tidak akan cocok dengan bukti sejarah yang tersedia. Catatan sejarah menunjukkan bahwa guru-guru paling awal dari Muslim adalah Nestorian, Jacobites, Yahudi, dan Sabaeans, dan bahwa para sarjana Muslim bekerja sama dengan Nestorian dan orang-orang Yahudi sezaman mereka dalam penyelidikan filosofis dan ilmiah mereka.
Bagaimanapun, saya cenderung menyebut filosofi ini “Islami” karena dua alasan. Pertama, Islam bukan hanya agama, tetapi juga peradaban; dan topik filsafat Islam, terlepas dari berbagai sumber dan latar belakang penulisnya, berakar pada peradaban Islam. Kedua, masalah, fondasi, dan tujuan filsafat ini semuanya Islami, dan itu adalah Islam yang membentuk filsafat kohesif ini dengan mengumpulkan ajaran dan pandangan yang dimiliki oleh banyak budaya dan aliran pemikiran yang berbeda.
2. Filsafat Islam
Filsafat Islam unik dalam berbagai topik dan masalah yang ditanganinya, jenis masalah yang berusaha dipecahkan dan metode yang digunakan untuk menyelesaikannya.
Filsafat Islam memusatkan perhatian pada masalah-masalah seperti masalah persatuan dan multiplisitas, hubungan antara Tuhan dan dunia, yang keduanya telah menjadi subyek kontroversi yang memanas dan diskusi di antara para teolog untuk waktu yang lama. 12
Tujuan lain dari filsafat ini adalah untuk mendamaikan wahyu dengan akal, pengetahuan dengan iman, dan agama dengan filsafat, dan untuk menunjukkan bahwa nalar dan wahyu tidak bertentangan satu sama lain, dan bahwa agama akan diterima oleh orang kafir ketika diterangi oleh cahaya. kebijaksanaan filosofis. Ini bertujuan untuk membuktikan juga bahwa ketika agama memeluk filsafat yang dibutuhkan pada kualitas filosofis seperti halnya filsafat juga mengasumsikan warna agama. Secara keseluruhan, filsafat Islam adalah makhluk dari lingkungan di mana ia tumbuh dan berkembang, dan seperti yang cukup jelas, itu adalah filsafat agama dan spiritual.
(a) Topik
Meskipun filsafat Islam berorientasi pada agama, ia tidak mengabaikan masalah filosofis besar. Misalnya, ia telah banyak membahas masalah keberadaan, dan membela posisinya pada isu-isu seperti waktu, ruang, materi, dan kehidupan. Perawatan epistemologinya unik dan komprehensif.
Ini menarik perbedaan antara diri (nafs) dan akal, bawaan dan memperoleh kualitas, akurasi dan kesalahan, dugaan dan pengetahuan tertentu. Ia telah menyelidiki pertanyaan tentang apa itu kebajikan dan kebahagiaan dan membagi kebajikan ke dalam sejumlah kategori dan mencapai kesimpulan bahwa kebajikan tertinggi adalah kontemplasi yang tidak terganggu dan realisasi Kebenaran yang tenang.
Pemikir Muslim membagi filsafat ke dalam dua kategori 'spekulatif' dan 'praktis' yang diterima secara umum dan diskusi mereka meluas ke beragam topik seperti filsafat alam, matematika, metafisika, etika, dan politik. 13
Jelaslah, para pemikir Islam percaya bahwa filsafat memiliki lingkup yang jauh lebih besar daripada yang biasanya diberikan hari ini, dan dalam hal ini karya mereka mirip dengan karya para filsuf Yunani, khususnya Aristoteles, yang mereka tiru dan ikuti. Dengan demikian, filsafat Islam bercampur dengan obat-obatan, biologi, kimia, botani, astronomi, dan musik. Secara umum, semua bidang ilmu dianggap tidak lebih dari cabang filsafat.
Mempertimbangkan semua yang telah dikatakan, itu tidak akan berlebihan untuk mengklaim bahwa filsafat Islam mencakup semua berbagai aspek budaya Islam. Seharusnya, tentu saja, perlu diingat bahwa selama masa ketika filsafat Islam berkembang dan jatuh tempo, pembelajaran dan penyelidikan dilakukan dengan cara ensiklopedis dan serba.
Selain itu, harus diingat bahwa berbagai pemikiran filosofis Islam tidak dapat sepenuhnya diakses melalui studi teks filsafat saja. Agar pemahaman penuh tercapai, perlu untuk memperluas jangkauan penyelidikan dan penelitian untuk memasukkan diskusi tentang teologi ( kalam ) dan mistisisme ( tasawwuf ).
Bahkan mungkin perlu untuk menghubungkan diskusi apapun tentang filsafat Islam dengan sejarah Hukum Islam dan prinsip-prinsip yurisprudensi. Tidak jarang untuk menemukan ide-ide filosofis, konsep, dan pandangan dalam apa yang seolah-olah teks ilmiah Islam berurusan dengan topik-topik seperti kedokteran, geometri, kimia, dan astronomi.
Selain itu, beberapa ilmuwan Muslim menunjukkan lebih banyak keberanian dan kebebasan dalam mengekspresikan pandangan filosofis daripada yang ditunjukkan oleh mereka yang mengkhususkan diri di bidang filsafat. Juga, di antara diskusi-diskusi dan pandangan-pandangan mistis dan teologis Islam, pandangan-pandangan dan posisi-posisi ditemui dalam kedalaman dan presisi yang sama yang ditemukan di antara para Aristotelian.
Para pemikir Muslim ini menantang filsafat Aristoteles dan berjuang melawannya selama bertahun-tahun. Perjuangan ini menyebabkan munculnya filsafat dan pemikiran Islam yang khas. Kemudian pada metodologi tertentu dan bentuk analisis rasional diperkenalkan ke dalam diskusi tentang dasar-dasar hukum Islam dan prinsip-prinsip yurisprudensi yang memiliki semburat filosofis yang jelas. Bahkan dimungkinkan untuk mengungkap prosedur, aturan, dan metode yang terlibat serupa dengan yang digunakan saat ini.
(b) Filsafat Islam dan Skolastik Kristen
Apa yang telah kami katakan dapat memberi gambaran tentang cakupan luas pemikiran filosofis dalam Islam. Dan akan menjadi kesalahan untuk membatasi diri - seperti yang dilakukan para sarjana Eropa abad kesembilan belas - terhadap studi beberapa terjemahan Latin dan Ibrani yang tersebar. Faktanya, jika kedalaman dan ruang lingkup pemikiran para filsuf Muslim pernah dipahami dengan jelas dan sepenuhnya, itu harus dilakukan melalui pemeriksaan sumber-sumber asli itu sendiri.
Namun, meskipun tidak semua teks asli telah diterbitkan dan menjadi sasaran penelitian, cukup diketahui untuk meyakinkan kita bahwa materi yang dikumpulkan oleh para pemikir Muslim Abad Pertengahan lebih besar daripada yang dikumpulkan oleh para sarjana Kristen pada masa itu, bahwa para pemikir Muslim mengeksplorasi cakrawala yang lebih luas, menikmati kebebasan yang lebih lengkap, dan membuat penemuan dan penemuan yang lebih besar daripada rekan-rekan Kristen mereka.
Jika, oleh karena itu, seseorang berbicara tentang filsafat Kristen, atau sebagaimana yang lebih dikenal, dari Skolastik Kristen, akan lebih tepat untuk berbicara lebih dulu tentang filsafat Islam dan Skolastisisme Islam, terutama karena pemikiran Skolastik Kristen berutang banyak pada Islam. Skolastik untuk mengembangkan dan mengklarifikasi banyak masalah dan masalahnya. 14
Filsafat Islam adalah untuk Timur apa filosofi Latin adalah untuk Barat. Kombinasi dari dua tradisi filosofis ini ditambah dengan penyelidikan ilmiah yang dilakukan oleh para sarjana Yahudi melengkapi sejarah pemikiran spekulatif Abad Pertengahan.
Agar tempat yang benar filsafat Islam dapat dipahami dengan jelas, dan pemahaman penuh tentang berbagai tahap dalam pengembangan pemikiran manusia tercapai, adalah penting bahwa kita menyelidiki hubungan filsafat Islam dengan kuno, abad pertengahan, dan modern. filosofi.
(c) Filsafat Islam dan Yunani
Kami tidak menyangkal fakta bahwa pemikiran filosofis dalam Islam telah dipengaruhi oleh filsafat Yunani dan bahwa filsuf Islam telah banyak mengadopsi pandangan Aristoteles. Kami juga tidak menyangkal bahwa para pemikir Islam memandang Plotinus dengan keheranan dan mengikutinya dalam banyak contoh.
Jika sebuah kata tidak diulang, ia akan mati, dan siapa yang tidak magang di sekolah para pendahulunya? Kami, anak-anak abad kedua puluh, masih mengandalkan karya ilmiah yang dilakukan oleh orang-orang Yunani dan Romawi di sejumlah bidang.
Namun, jika demikian, kita harus lebih jauh melabeli penggunaannya dan bergabung dengan paduan suara yang dinyanyikan oleh orang-orang seperti Renan yang mengklaim bahwa filsafat Islam tidak lain adalah replika filsafat Aristoteles, atau beberapa orang lain yang mengatakan bahwa itu adalah persis salinan filsafat Neo-Platonik, kita akan benar-benar keliru. 15 Kebenarannya adalah bahwa filsafat Islam telah dipengaruhi oleh sejumlah faktor, yang hasilnya adalah lahirnya ide-ide dan pandangan baru. Sama seperti dipengaruhi oleh pemikiran Yunani, itu juga dipengaruhi oleh tradisi budaya India dan Persia.
Pertukaran dan adopsi ide tidak selalu menyiratkan ketaatan buta. Beberapa individu mungkin memeriksa topik tertentu dan hasil penyelidikan mereka dapat muncul dalam sejumlah bentuk. Seorang filsuf dapat menggunakan beberapa ide dari filsuf lain tetapi ini tidak mencegahnya melahirkan ide-ide baru atau sistem filosofis yang sama sekali baru.
Spinoza, misalnya, meskipun jelas mengikuti Descartes, adalah pencetus sistem filsafat independennya sendiri, dan Ibn Sina, meskipun murid setia Aristoteles, mengajukan pandangan-pandangan yang tidak pernah diakui oleh tuannya. Masing-masing filsuf Islam tinggal di lingkungan tertentu yang berbeda dari lingkungan yang lain, dan itu akan menjadi kesalahan jika kita mengabaikan pengaruh yang dimiliki keadaan khusus ini terhadap ide-ide dan pandangan filosofis mereka.
Dengan demikian dunia Muslim dapat memiliki filsafat yang sesuai dengan kondisi sosial dan prinsip-prinsip keagamaannya. Seperti apa sifat filosofi ini, hanya diskusi dan analisis yang luas tentang ide-ide dan prinsip-prinsip utamanya yang bisa memberi kita jawaban.
(d) Filsafat Islam dan Filosofi Modern
Tidak mungkin bagi kita untuk mendiskusikan secara memadai hubungan filsafat Islam dengan filsafat modern dalam artikel ini dan berbicara tentang rantai gagasan yang menghubungkan keduanya bersama. Ini secara khusus benar karena upaya berulang telah dilakukan selama pertengahan abad ini untuk menemukan prinsip-prinsip filsafat modern dan akar mereka dalam Skolastik Kristen.
Saat ini, ketika kita sadar, tentang hubungan antara filsafat modern dan abad pertengahan, di satu sisi, dan pengaruh filsafat Islam pada pemikiran abad pertengahan Eropa di sisi lain, bagaimana mungkin untuk mengabaikan pengaruh pemikiran Islam terhadap modern filsafat? Dalam studi ini kita akan membahas beberapa contoh pengaruh dan hubungan ini. Seperti yang akan kita buktikan, kemiripan antara filsafat Islam dan filsafat modern begitu kuat sehingga orang dapat berbicara tentang keberadaan semacam kekeluargaan di antara mereka.
Tanpa masuk ke rincian, kita dapat mengatakan bahwa sejarah filsafat modern berasal dengan pertimbangan dua isu penting: pertama, pentingnya aspek eksperimental, yang berkaitan dengan hal-hal yang berkaitan dengan realitas eksternal; kedua spekulasi, yang berkaitan dengan ilmu-ilmu rasional.
Dengan kata lain, pengalaman Bacon di satu sisi dan keraguan Descartes di sisi lain, telah menjadi subyek diskusi dan kontroversi di zaman modern. Selain itu, telah ditunjukkan sebelumnya bahwa pemikir Skolastik Kristen dan filsuf Renaisans terlibat dalam eksperimen dan memperhatikan dunia alam sejak lama sebelum Bacon.
Roger Bacon, yang oleh Renan disebut "pangeran pemikiran yang sesungguhnya selama abad pertengahan" tidak membatasi dirinya untuk melakukan eksperimen kimia tetapi memperluas ruang lingkup eksperimennya untuk memasukkan dunia alam.
Sekarang jika dapat ditunjukkan bahwa ia memiliki kontak dengan karya-karya para ilmuwan Islam, kita dapat menyimpulkan bahwa pendekatan eksperimentalnya, atau lebih tepatnya asal eksperimen selama Renaissance, keduanya produk pemikiran Islam dan pemikir Muslim, karena merekalah yang yang menggunakan observatorium dan laboratorium untuk menemukan kebenaran ilmiah.
Adapun keraguan Cartesian, ada bukti bahwa itu memiliki beberapa diutamakan selama Abad Pertengahan Kristen dan kami percaya bahwa setiap studi tentang asal-usul keraguan Cartesian akan tetap rusak tanpa upaya untuk menemukannya dalam filsafat Islam.
Siapa yang bisa mengatakan bahwa keraguan Descartes tidak sepenuhnya atau sebagian dipengaruhi oleh keraguan Al-Ghazali? Bahkan jika kita mengesampingkan masalah pengaruh, kedua filsuf itu masih ditemukan untuk berpikir dalam istilah paralel dan serupa. Di tempat lain dalam diskusi kami, kami telah menunjukkan bahwa “cogito” Descartes 'tidak sepenuhnya diilhami oleh St. Augustine dan bahwa ada banyak kesamaan antara itu dan gagasan Ibn Sina tentang “manusia ditangguhkan dalam jarak.” 16
Singkatnya, karena Skolastik Kristen dan Yahudi - yang terkait erat dengan dunia Islam - adalah penghubung yang menghubungkan filsafat Islam dengan spekulasi filosofis modern, kemungkinan transfer dan pertukaran gagasan tidak dapat disangkal.
Memang itu akan menjadi generalisasi yang tergesa-gesa jika, tanpa terlebih dahulu diselidiki dengan benar dan mempelajari masalah ini, kita harus mengatakan bahwa tidak ada hubungan antara Timur dan Barat sehubungan dengan dunia pemikiran dan spekulasi filosofis dan rasional.
Telah terbukti hari ini bahwa pertukaran yang berasal dari zaman kuno memang ada dan diperbarui pada abad pertengahan. Apa yang ada kemudian untuk menghentikan koneksi seperti itu dari yang ada saat ini? Gagasan dan pendapat tidak dapat dipenjara dalam batas geografis yang terbatas, gerakan mereka tidak dapat dibatasi. Apa yang pernah disebut sebagai rahasia atom, adalah pengetahuan ilmiah umum hari ini di semua bagian dunia.
Sudut Pandang Filsafat Islam
Kita tidak dapat menemukan contoh studi filsafat Islam yang lengkap dan lengkap baik di Timur atau di Barat sebelum pertengahan abad kesembilan belas. Hal ini karena setiap kali sarjana Barat mengalihkan perhatiannya untuk mempelajari hal-hal yang berkaitan dengan Timur, itu sebagian besar dengan aspek ekonomi atau politik yang ia khawatirkan, bukan dengan aspek budaya.
Jika kita menemukan contoh-contoh studi budaya seperti itu pada abad ke-18 atau bagian awal abad kesembilan belas, kebanyakan didasarkan pada sumber-sumber Latin. Sedangkan untuk orang-orang Timur, mereka sangat tersesat dalam kesulitan ekonomi dan politik selama periode ini sehingga mereka tidak tertarik untuk menghidupkan budaya kuno mereka atau menghidupkan kembali warisan Islam mereka.
(a) Gerakan Orientalisme
Pada paruh kedua abad kesembilan belas, kaum orientalis Eropa menjadi tertarik pada subjek-subjek Islam dan menjadi pelopor gerakan yang berkembang pesat dan mencapai puncaknya selama kuartal pertama abad kedua puluh. Beberapa dari para sarjana Eropa ini bahkan melakukan perjalanan ke Timur dan belajar di sekolah-sekolahnya untuk lebih memahami kehidupan spiritual dan intelektual orang-orang Timur.
Eropa dan Amerika saling berkompetisi dalam publikasi budaya Islam. Sekolah-sekolah di mana bahasa-bahasa Oriental diajarkan, dan akademi di mana mata pelajaran Islam dipelajari didirikan di Paris, Roma, London, dan Berlin. Masyarakat akademis dan historis dibentuk untuk tujuan tunggal menyelidiki dan memeriksa berbagai aspek peradaban Islam.
Secara berkala, seminar diadakan oleh orientalis, di mana presentasi dan diskusi yang berharga terjadi. Pada saat yang sama, jurnal dan publikasi terpelajar dan terpelajar dikhususkan untuk mempelajari mata pelajaran Timur. Perdebatan, diskusi, dan pertukaran pandangan ini, menyebabkan awan ketidaktahuan dan kebingungan tersebar dan fakta-fakta tentang hal tersebut menjadi lebih jelas dirasakan.
Gerakan orientalis ini memiliki hasil yang menggembirakan. Teks yang tidak diketahui hingga saat itu ditemukan. Naskah naskah berharga diterbitkan. Teknik baru penerbitan buku yang disertai dengan catatan dan indeks mulai digunakan secara luas, dan sejumlah karya paling penting di perpustakaan dunia Muslim diterjemahkan ke dalam bahasa Eropa yang hidup seperti Italia, Prancis, Inggris, dan Jerman.
Penerbitan karya-karya terjemahan tersebut pada gilirannya merangsang minat dan diskusi dalam berbagai aspek peradaban Islam seperti politik, ekonomi, sejarah, sastra, tafsir dan tafsir Alquran, sains dan filsafat yang kesemuanya menerima perlakuan singkat dalam artikel yang diterbitkan dalam jurnal ilmiah dan berurusan dengan banyak buku.
Penelitian dan studi meningkat sebanding dengan tingkat pengetahuan dan informasi yang tersedia. Para sarjana dan simpatisan jatuh ke dalam kebiasaan menghabiskan bertahun-tahun dalam penelitian ilmiah untuk mengklarifikasi poin-poin yang tersembunyi atau kurang dipahami. Penelitian intensif semacam itu memimpin berbagai kelompok sarjana untuk mengkhususkan diri dalam berbagai aspek peradaban Islam.
Beberapa menjadi ahli dalam bahasa Arab dan sastra Islam sementara yang lain menjadi spesialis dalam teologi dan yurisprudensi Islam. Masih kelompok ketiga yang berkonsentrasi pada mistisisme Muslim, sementara kelompok keempat menggali jauh ke dalam bidang sains dan filsafat Islam. Buah dari perluasan dan spesialisasi ini di bidang studi Islam adalah Encyclopedia of Islam yang diterbitkan dalam bahasa Perancis, Jerman dan Inggris.
Buku ini sendiri merupakan bukti nyata dari pengetahuan luas tentang Islam yang dikumpulkan oleh Orientalis dan minat mereka yang kuat dalam budaya dan peradaban Islam. Encyclopedia of Islam memang merupakan sumber informasi yang kaya dan penting yang sangat diperlukan bagi setiap peneliti mata pelajaran Islam.
Timur juga dipengaruhi oleh karya para orientalis Barat. Para cendekiawan dari Timur mengadopsi banyak pandangan mereka, menerjemahkan banyak teks mereka, dan mengikuti jalan yang diaspal oleh mereka, menjadi mitra mereka dalam menghidupkan kembali kemuliaan dan kecemerlangan budaya Timur.
Mereka juga menyelesaikan apa yang telah ditinggalkan oleh kaum Orientalis Barat atau mengisi celah yang tersisa dalam perlakuan mereka terhadap berbagai subyek. Kontribusi-kontribusi ini, meskipun kecil dalam setiap contoh, tersebar di berbagai macam, sehingga tidak ada aspek budaya Islam yang diabaikan. Namun apa yang telah dilakukan hanyalah awal dari upaya yang harus tumbuh dan berkembang.
(B) The Orientalis Dan Filsafat
Filosofi tidak ditinggalkan dari kecenderungan umum yang dijelaskan di atas. Teks-teks yang ditulis oleh para filsuf Muslim, yang tetap dalam bentuk naskah asli mereka, diterbitkan dan versi bahasa Arab asli dibandingkan dengan terjemahan Ibrani dan Latin dari mereka yang masih ada. Studi tentang catatan dan komentar mereka sangat membantu dalam memecahkan masalah yang mungkin ada sehubungan dengan maknanya.
Tanpa upaya kaum Orientalis, buku-buku ini akan tetap ada di beberapa sudut perpustakaan, belum dibaca, mengumpulkan debu. Dan jika bukan karena fakta bahwa mereka memahami sejumlah bahasa kuno dan modern dan memiliki metodologi yang benar, karya-karya yang diterbitkan oleh mereka tidak akan dicirikan oleh kepedulian dan keaslian tersebut.
Karya para Orientalis Eropa tidak terbatas pada pencetakan dan penerbitan buku; mereka mencoba menemukan dan menjelajahi seluruh cakrawala kehidupan intelektual dalam Islam dan menulis tentang hal itu. Misalnya, mereka menulis tentang sejarah filsafat Islam dan filsuf, teologi dan teolog, Sufisme dan Sufisme dan menggambarkan berbagai sekte dan aliran pemikiran yang ditemukan dalam Islam.
Kadang-kadang mereka menyelidiki kehidupan, opini, dan pandangan dari satu orang. Di lain waktu mereka menulis buku tentang istilah dan definisi ilmiah, sehingga nama mereka tidak dapat dipisahkan dengan subjek spesialisasi mereka.
Siapa, misalnya, ketika mendengar nama Nicholson tidak diingatkan tentang tasawwuf ? Ini akan berada di luar lingkup pekerjaan ini untuk menyebut semua Orientalis di samping subjek spesialisasi mereka yang membuat mereka terkenal. Cukuplah untuk mengatakan bahwa Orientalisme memiliki kekuatan dan vitalitas yang unik selama kuartal pertama abad ini yang juga termasuk penelitian dan penyelidikan mata pelajaran spekulatif.
Terlepas dari semua ini, sejarah filsafat Islam dan pandangan para pemikirnya yang paling terkemuka belum dipahami secara memadai dan itu adalah mata rantai yang hilang dalam rantai sejarah intelektual manusia. Kita masih belum tahu pasti bagaimana filosofi ini muncul, bagaimana perkembangannya, faktor apa yang menyebabkannya berkembang dan berbunga, dan apa penyebab dari pembusukannya.
Karya-karya para filsuf Islam juga tidak pernah diteliti satu per satu sehingga menunjukkan seberapa banyak mereka meminjam atau mewarisi para pendahulunya dan seberapa banyak filsafatnya adalah hasil pemikiran aslinya. Kebenaran yang menyedihkan dari masalah ini adalah bahwa bintang-bintang yang bersinar dari filsafat Islam adalah orang asing di tanah mereka sendiri dan untuk orang-orang mereka sendiri.
Apa bukti yang lebih baik dari fakta bahwa banyak dari kita orang Timur tahu lebih banyak tentang Rousseau dan Spencer daripada tentang Al-Kindi dan Al-Farabi? Dan jika Tuhan tidak memutuskan bahwa sekelompok orientalis harus mempelajari mereka, hari ini kita tidak akan tahu apa pun yang berguna tentang tokoh-tokoh besar ini.
Namun, karya kaum orientalis terlalu terbatas dalam ruang lingkup untuk secara memadai menangani subjek seperti filsafat Islam. Selain itu, dalam beberapa kasus mereka mengandung kesalahan literal atau teknis, atau kekurangan dalam beberapa cara lain. Kadang-kadang studi ini sangat singkat sehingga tidak mungkin untuk memahami maksud dari para penulis mereka.
Mungkin penyebab dari semua kesulitan ini adalah bahwa beberapa ulama yang telah menyelidiki filsafat Islam tidak memahami bahasa Arab secara memadai dan belum menguasai sejarah kebudayaan Islam. Yang lain, yang tidak memiliki aspek-aspek yang disebutkan di atas sama sekali tidak tahu tentang sejarah filsafat Islam.
Tentu saja ada pengecualian yang brilian terhadap kelemahan umum ini. Dua contoh karya yang indah dan informatif seperti terjemahan Van den Bergh tentang Metafisika Ibnu Rusyd, dan De Boer History of Islamic Philosophy. Seseorang tidak dapat mengingat buku Van den Bergh dan tidak merasa bahwa dia sedang membaca seorang filsuf yang mengomentari filsafat. Dan orang tidak dapat membaca buku De Boer tanpa berharap bahwa ia telah membuatnya menjadi karya yang jauh lebih besar. 17
Tentu saja, banyak waktu telah berlalu sejak penerbitan buku-buku yang disebutkan di atas dan karya-karya lain oleh para orientalis. Dengan demikian mereka membutuhkan revisi, dan kesimpulan yang dicapai di dalamnya harus dikaji ulang dalam terang pengetahuan yang jauh lebih besar dari pemikiran Islam sekarang tersedia. Hal ini terutama benar karena semakin banyak akses yang telah kita dapatkan ke manuskrip asli, semakin besarlah kecepatan di mana masalah kita telah dipecahkan dan kesalahan kita diperbaiki.
Meskipun sejarah upaya untuk mengumpulkan warisan tradisi Islam dan upaya untuk merevitalisasi peradaban Islam tanggal kembali hanya ke awal abad kedua puluh, banyak kemajuan telah dibuat dan banyak materi telah tersedia bagi peneliti. Namun demikian, kebutuhan untuk analisis dan diskusi baru berdasarkan pada studi terhadap fakta-fakta dan bahan sumber yang tersedia baru ini benar-benar tidak dapat disangkal.
(c) Jalan ke Depan
Kita harus melanjutkan di jalur yang telah kita ikuti hingga sekarang dan sepenuhnya menemukan tautan tersembunyi ini dalam rantai sejarah intelektual manusia, dan meletakkannya di tempat yang tepat. Hingga kini, para orientalis telah membuat kontribusi penting dan telah melakukan upaya besar untuk menyelesaikan tugas ini.
Adalah tugas kita untuk mencoba mengambil alih mereka; dan jika kami tidak dapat melakukan ini, setidaknya kami harus mengikuti mereka. Tidaklah cukup bagi kita untuk membuat seorang pemikir atau penemu terkenal dengan menyebutkan ide-idenya atau penemuannya, kita harus berusaha untuk menghidupkan kembali karya-karyanya. Semua bangsa di dunia saling berlomba dalam mencoba untuk mempublikasikan karya-karya para ilmuwan dan pemikir mereka.
Bidang penelitian kami sangat luas dan ada banyak peluang untuk penelitian. Tugas pertama kami adalah mengumpulkan dan menerbitkan tulisan-tulisan para filosof Islam; karya yang tetap sebagai manuskrip sampai hari ini, atau telah diterbitkan dalam bentuk yang tidak memuaskan. Saya mengatakan ini karena selama kita belum mempelajari karya-karya para filsuf dan ilmuwan kita dalam bahasa di mana mereka awalnya ditulis, kita tidak dapat memahami esensi dan inti dari ajaran-ajaran mereka.
Ketika kami menemukan bahwa risalah yang ditulis oleh Al-Kindi dapat ditemukan di perpustakaan kota Istanbul, atau bahwa naskah-naskah karya Al-Farabi tersebar di antara perpustakaan London, Paris, dan Escorial, 18 atau yang dari karya terkenal dari Ibn Sina, Shifa ' , penerbit telah mencetak hanya volume pertama, Logika , 19 kemudian kami menyadari pentingnya dan perlunya mengumpulkan teks-teks para filosof kami dan menerbitkannya.
Tidak perlu menyebutkan fakta bahwa Ibn Rusyd lebih dikenal di dunia Latin daripada di dunia Muslim, dan bahwa beberapa orientalis Amerika telah menerbitkan tulisannya untuk beberapa waktu sekarang.
Penerbitan teks-teks ini akan memakan waktu lama. Oleh karena itu perlu bahwa sejumlah individu dan akademi bekerja sama dengan satu sama lain dalam menyelesaikan tugas penting ini. Universitas Kairo pada satu waktu mengadopsi teknik yang menarik dan efektif karena mengumpulkan film-film dari beberapa naskah dan mencetak beberapa sampel dari mereka.
Sayangnya baru-baru ini berhenti melakukan hal ini. Mungkin karena perang, dan universitas akan melanjutkan praktik ini. Saya juga berharap bahwa College of Alexandria juga akan bergabung dengan upaya ini, dan akhirnya semua universitas di Timur akan bersaing satu sama lain dalam menyelesaikan tugas ini.
Komentar tentang perpustakaan Istanbul harus dibuat di sini. Di perpustakaan-perpustakaan ini, warisan budaya Islam selama lebih dari enam abad disimpan. Secara alami, teks dapat ditemukan di sana yang salinannya tidak ada di tempat lain di dunia.
Sebagai contoh, seorang Orientalis Jerman baru-baru ini menemukan beberapa volume yang berharga di perpustakaan-perpustakaan ini di mana Ash'ari's Maqalat al-Islamiyin dapat disebutkan. Buku ini merupakan sumber penting di bidang sejarah doktrin Islam. Sejak penerbitan buku Ash'ari dan Nihayat al-Aqdam dari Shahristani, beberapa pandangan yang kami miliki tentang teologi Islam ( kalam ) dan teolog ( mutakallimun ) telah berubah.
Saya tidak ragu bahwa saudara-saudara kita di Turki menyadari nilai warisan yang tak ternilai ini, dan jika mereka sendiri tidak dapat mempublikasikan karya ini mereka tidak akan ragu untuk membuatnya tersedia bagi mereka yang ingin melakukannya.
Selain penerbitan teks-teks ini, kita juga harus terlibat dalam penyelidikan dan diskusi tentang karya-karya para filsuf Islam dan mengenal mereka sama baiknya seperti yang kita lakukan para filsuf non-Islam. Kita harus mempersiapkan biografi para pemikir kita, menjelaskan pandangan mereka secara rinci, menjelaskan faktor-faktor yang berperan dalam pembentukan pandangan mereka, dengan jelas mengevaluasi utang intelektual mereka kepada orang dahulu dan pendahulu mereka, dan memeriksa kesamaan yang ada antara ide-ide mereka dan mereka dari sezaman mereka.
Saya harap hari itu akan tiba ketika mereka akan menulis tentang Al-Farabi sama seperti yang mereka tulis hari ini tentang Musa ibn Maymun, bahwa mereka menjadi akrab dengan karya-karya Ibn Sina seperti halnya dengan tulisan-tulisan Thomas Aquinas, dan akan membahas AlGhazzali sama seperti mereka mendiskusikan Descartes. Itu akan menjadi hari ketika itu dapat dibenarkan mengatakan bahwa filsafat Islam telah diberikan pengakuan dan perawakannya begitu layak.
Daftar Pustaka:
1. Lihat V. Sepupu, Cours de l 'histoire de la philosophie, pp.4849, Paris l841.
2. E. Renan, Histoire Generale de systeme membandingkan semitara bahasa;
3. L. Gauthier, L'esprit semitique et l'esprit aryen, hal. 66 ~ 67, Paris 1923, lihat juga I. Madkour, La Place d 'al-Farabi, p, 14, Paris, 1934.
4. Renan, "Le 'islamisme et la Science", dans Discours et Confe'rences, hal. 337 Paris, 1887; Madkour, La Place d 'al-Farabi, hal. 54.
5. Renan, Averroe et l'Averroesme, hal. 79, II, Paris, edisi kedelapan
6. Ibid, jil. Aku p. 171. Lihat juga Goldziher, Le dogme et la loi de 1 'Islam, hlm. 29-34.
7. Renan, Averroe, Avertissement, hal.11.
8. Ibid, hal.89.
9. Ibid.
10. G. Dugat, Histoire des philsophes et des theologians musulmans, hal. XV,
11. G. Tennemann, Manuel de l 'histoire de la philosophic (terjemahan bahasa Prancis oleh V. Cousin), T. I, pp.358359, Paris 1839.
12. Madkour, La place d'al-Farabi, hal.46 et suive.
13. Madkour, L'Organon d'Aristote, hal. 49 et suive, Paris, 1934.
14. L. Gauthier, "Scolastique musulmane et sehoiastique chretienne", dans Revue d'Histoire de la philosophie, Paris, 1928.
15. Renan, Averroe, hal. 88; Duhem, Le sisteme du monde T. IV p 321 et suive, Paris, 1917.
16. S. Van den Bergh, Die Epitome der Metaphysik des Averroes, Leiden, 1924.
17. TJ De Boer, Geschichte der Philosophie im Islam, Stuttgart, 1901, tr. ang., par ER, Jones, Sejarah Filsafat dalam Islam, London, 1903
18. Madkour, La place, pp.223-225.
19. Madkour, L 'Organon, hal. 1920.
source
Posting Komentar untuk "Studi Filsafat Islam"