 |
| Averroës (Ibn Rushd)(Detail dari 'Triunfo de Santo Tomás de Aquino' oleh Andrea Bonaiuto c. 1368) |
Averroës (AKA Ibnu Rushd atau Ibn Roschd atau, secara penuh, Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Rushd ) (1126 - 1198) adalah seorang filsuf, dokter, pengacara, dan polymat Spanyol-Arab dari wilayah Andalusia di Spanyol selatan di Abad Pertengahan periode. Setelah kematiannya, gerakan Averroism tumbuh di sekitar ajarannya, dan karyanya sangat mempengaruhi perkembangan Skolastik di Eropa Barat.
Dalam dunia Islam , ia memainkan peran menentukan dalam pertahanan dari filsafat Yunani terhadap ortodoks Asy'ariyah teolog yang dipimpin oleh al-Ghazali (1058-1111). Meskipun selama hidupnya filsafatnya dianggap kontroversial di kalangan Muslim , ia memiliki dampak yang lebih besar pada pemikiran Eropa Barat , dan ia telah digambarkan sebagai bapak pendiri pemikiran sekuler , yang dikenal sebagai "Komentator" di Barat Kristen.
Dalam dunia Islam , ia memainkan peran menentukan dalam pertahanan dari filsafat Yunani terhadap ortodoks Asy'ariyah teolog yang dipimpin oleh al-Ghazali (1058-1111). Meskipun selama hidupnya filsafatnya dianggap kontroversial di kalangan Muslim , ia memiliki dampak yang lebih besar pada pemikiran Eropa Barat , dan ia telah digambarkan sebagai bapak pendiri pemikiran sekuler , yang dikenal sebagai "Komentator" di Barat Kristen.
Kehidupan
Averroës (diucapkan a-VER-o-ees , distorsi bahasa Latin dari nama Arab sebenarnya Ibn Rushd) lahir pada 1126 di Córdoba (Cordova) di Andalusia, ibu kota Muslim Spanyol. Dia berasal dari keluarga sarjana hukum Maliki (Maliki adalah salah satu dari empat sekolah hukum agama dalam Islam Sunni), dan kedua kakeknya, Abu Al-Walid Muhammad , dan ayahnya, Abu Al-Qasim Ahmad , adalah hakim kepala dari Córdoba di bawah dinasti Almoravid yang memerintah wilayah tersebut hingga digantikan oleh Almohad pada pertengahan abad ke-12.
Pendidikan awalnya mengikuti jalan tradisional dalam keluarga seperti itu, dimulai dengan studi dalam hadits, linguistik, yurisprudensi dan teologi skolastik. Dia dipengaruhi (dan mungkin pernah diajari ) oleh filsuf Ibn Bajjah (1095 - 1138, yang dikenal sebagai Avempace di Barat). Pendidikan kedokterannya diarahkan di bawah Abu Jafar ibn Harun dari Trujillo, dan ia menunjukkan bakat yang jelas untuk obat-obatan, (ringkasannya tentang obat-obatan, "al-Kulliyat" menjadi salah satu buku pelajaran medis utama bagi para dokter di dunia Yahudi, Kristen, dan Muslim. selama berabad-abad mendatang).
Pada tahun 1169, Averroës dijadikan qadi ( hakim syariah atau agama) dari Sevilla , dan kemudian, pada 1172, hakim kepala Córdova . Selama periode hidupnya ini, dia menulis banyak komentar hukum dan risalah tentang metodologi hukum, pernyataan hukum, pengorbanan dan pajak tanah.
Selama salah satu tempat tinggal periodiknya di Marrakesh ( Marrakech ), Maroko, ibukota Afrika Utara dinasti Almohad, ia berteman dengan Ibn Tufail (sekitar tahun 1105 - 1185, dikenal sebagai Abubacer di Barat), seorang filsuf dan dokter resmi dan konselor untuk khalifah Abu Yaqub Yusuf . Ibn Tufail memperkenalkan Averroës kepada khalifah, dan pangeran begitu terkesan oleh filsuf muda bahwa ia mempekerjakannya , pertama sebagai hakim kepala dan kemudian pada tahun 1182 sebagai kepala dokter . Dia juga menugaskan Averroës untuk menulis serangkaian komentar pada teks-teksAristoteles , (bagi siapa Averroës mengakui penghargaan terbesar dalam semua masalah sains dan filsafat), yang menjadi salah satu warisan utama Averroës terhadap filsafat Barat.
Namun, meskipun liberalisme umum dari Dinasti Almohad , tekanan publik dari unsur - unsur Islam yang lebih ortodoks di bawah khalifah Almohad ketiga, Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur , menyebabkan penolakan formal terhadap Averroës dan pandangannya yang sangat rasional pada tahun 1195. Ia diadili sebagai bidat oleh komunitas religius Córdova, diasingkan ke Lucena (sebuah desa yang sebagian besar Yahudi di luar Córdoba) tulisan-tulisannya dilarang dan buku-bukunya dibakar . Hanya dua tahun kemudian, sesaat sebelum kematiannya, dia direhabilitasi, meskipun ada keraguan tentang ortodoksinya.
Averroes meninggal pada 10 Desember 1198 di Marrakesh , Maroko, dan tulisan-tulisannya menemukan penonton baru setelah kematiannya, terutama di dunia Kristen dan Yahudi .
Kerja
Averroës mungkin yang paling terkenal untuk terjemahannya dan komentar rinci tentang karya-karya Aristoteles , yang membuatnya mendapat gelar "The Commentator" . Ini didasarkan pada terjemahan bahasa Arab yang tidak sempurna , bukan asli Yunani (diyakini bahwa ia tidak tahu bahasa Yunani atau bahasa Syria), dan ia tidak memiliki akses ke beberapa teks (misalnya "Politik" ). Komentar-komentar tersebut disusun dalam tiga tingkatan: Jami ( ikhtisar yang disederhanakan ), Talkhis (sebuah komentar menengah dengan materi yang lebih kritis ) dan Tafsir(sebuah studi lanjutan dari Aristotelian berpikir dalam konteks Muslim ).
Banyak komentarnya diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani dan kemudian ke bahasa Latin (atau kadang-kadang langsung ke Latin) pada abad ke-12 dan ke-13. Banyak karya tentang Logika dan Metafisika telah hilang secara permanen , sementara yang lain, termasuk beberapa komentar yang lebih panjang, hanya bertahan dalam terjemahan Latin atau Ibrani , dan tidak dalam bahasa Arab asli.
The signifikansi dari karya-karya ini adalah bahwa, sebelum 1150, hanya beberapa karya diterjemahkan dari Aristoteles ada dalam bahasa Latin Eropa, dan mereka tidak belajar banyak atau diberikan banyak kepercayaan oleh para sarjana monastik, dan itu melalui terjemahan Latin dari karya Averroes bahwa Warisan Aristoteles menjadi lebih dikenal di Barat, dengan kepentingan khusus untuk gerakan Gramedia Abad Pertengahan . Averroës juga berpendapat untuk emansipasi sains dan filsafat dari teologi Muslim Ash'ari resmi , dan beberapa penulis menganggapnya sebagai pelopor bagi sekularisme modern , atau bahkanbapak pendiri pemikiran sekuler di Eropa Barat.
Yang paling penting nya asli karya filsafat adalah "Tahafut al-Tahafut" ( "The Incoherence dari Ketaklurusan" ), di mana ia membela Aristoteles filsafat terhadap klaim al-Ghazali dalam bukunya "Tahafut al-filsuf" ( "The Incoherence dari Filsuf " ). Al-Ghazali berpendapat bahwa Aristotelianisme , khususnya sebagaimana yang disajikan dalam tulisan-tulisan awal Avicenna , bertentangan dengan dirinya sendiri dan merupakan penghinaan terhadap ajaran - ajaran Islam . Averroë berpendapat bahwa argumen al-Ghazali salah , tetapi juga, dalam hal apapun,Penafsiran Avicenna adalah penyimpangan dari Aristotelianisme asli , sehingga, pada dasarnya, al-Ghazali bertujuan pada sasaran yang salah .
Bagi Averroës, tidak ada konflik antara agama dan filsafat, yang meyakini bahwa mereka hanyalah cara yang berbeda untuk mencapai kebenaran yang sama . Dia mengidentifikasi dua jenis pengetahuan tentang kebenaran : pengetahuan tentang kebenaran dari agama (untuk orang banyak yang tidak terbelakang, yang didasarkan pada iman dan tidak dapat diraih); dan pengetahuan tentang kebenaran dari filsafat ( kebenaran sejati , tetapi disediakan untuk segelintir elit yang memiliki kemampuan intelektual untuk melakukan studi semacam itu). Dia cukup berani untuk mengklaim keunggulan akal dan filosofi atas iman dan pengetahuan yang didasarkan pada iman, dan untuk menekankan penggunaan alasan independen, dan gagasan bahwa dunia filosofis dan agama adalah entitas yang terpisah .
Dia percaya pada alam semesta yang kekal , dan dalam jiwa yang dibagi menjadi dua bagian ( bagian individu , dan bagian ilahi yang abadi dan dibagi oleh semua). Keyakinannya pada gagasan kemudian radikal yang "eksistensi mendahului esensi" dikembangkan banyak kemudian oleh Transenden Teosofi dari Mulla Sadra (c 1571 -. 1640) di abad ke-17 dan oleh Eksistensialisme di abad ke-20.
Averroës juga seorang sarjana hukum yang sangat dihormati dari Maliki School , dan ia menghasilkan buku teks doktrin Maliki dalam kerangka kerja komparatif , serta komentar rinci berdasarkan karya-karya para sarjana hukum lainnya . Dalam kedokteran , ia menulis ensiklopedia medis yang disebut "Kulliyat" (biasanya diterjemahkan sebagai "Generalities" , yaitu obat umum), serta kompilasi dari karya dokter Yunani kuno Galen (129 - 200 AD ) dan komentar tentang "Qanun fi 't-tibb" ( "The Canon of Medicine" ) dariAvicenna . Dia juga membuat kontribusinya sendiri untuk fisika (khususnya unsur-unsur mekanika seperti kekuatan, energi kinetik dan inersia), astronomi (berdebat untuk model yang sangat konsentris dari alam semesta, dan menggambarkan bintik matahari dan bulan buram) dan psikologi (aktif dan pasif intelek ).
Averroës Books
Lihat sumber tambahan dan daftar bacaan yang direkomendasikan di bawah ini, atau periksa halaman buku filsafat untuk daftar lengkap.
Averroes and His Philosophy (Filosofi Yahudi Curzon) Edisi Pertama
oleh Oliver Leaman (Penulis)
Averroes and the Enlightenment
oleh Mourad Wahba (Pengarang)
Averroes and Metaphysics of Causation
oleh Clarence dan Robert Efroymson Profesor Filsafat dan Pemikiran Agama Yahudi dan Filosofi Barry S Kogan (Penulis)
Averroes
oleh Roger Arnaldez (Penulis)
Averroes, Aquinas, dan Penemuan Kembali Aristoteles di Eropa Barat (Occasional papers series)
oleh Majid Fakhry (Penulis)
Ibnu Rushd (Averroes) (Edisi Perpustakaan Routledge: Pemikiran Islam di Abad Pertengahan) Edisi 1
oleh Dominique Urvoy (Penulis)
Averroës Books
Lihat sumber tambahan dan daftar bacaan yang direkomendasikan di bawah ini, atau periksa halaman buku filsafat untuk daftar lengkap.
Averroes and His Philosophy (Filosofi Yahudi Curzon) Edisi Pertama
oleh Oliver Leaman (Penulis)
Averroes and the Enlightenment
oleh Mourad Wahba (Pengarang)
Averroes and Metaphysics of Causation
oleh Clarence dan Robert Efroymson Profesor Filsafat dan Pemikiran Agama Yahudi dan Filosofi Barry S Kogan (Penulis)
Averroes
oleh Roger Arnaldez (Penulis)
Averroes, Aquinas, dan Penemuan Kembali Aristoteles di Eropa Barat (Occasional papers series)
oleh Majid Fakhry (Penulis)
Ibnu Rushd (Averroes) (Edisi Perpustakaan Routledge: Pemikiran Islam di Abad Pertengahan) Edisi 1
oleh Dominique Urvoy (Penulis)
Posting Komentar untuk "Tokoh Filsafat Averroës atau Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Rushd"