Cabang Filsafat "Agama" Philosophy of Religion

Philosophy of Religion

Farrosy - Filsafat Agama adalah cabang filsafat yang berkaitan dengan studi filosofis agama , termasuk argumen mengenai sifat dan eksistensi Tuhan , bahasa agama , mukjizat , doa , masalah kejahatan , dan hubungan antara agama dan sistem nilai lainnya. seperti sains dan etika. Hal ini sering dianggap sebagai bagian dari Metafisika , terutama sejauh tertarik untuk memahami apa adanya , ada kemungkinan hal itu juga menyentuh isu-isu yang biasanya dibahas dalam Epistemologi , Etika ,Logika dan Filsafat Bahasa .

Ini menanyakan pertanyaan - pertanyaan seperti "Apakah ada alasan kuat untuk berpikir bahwa Tuhan melakukan (atau tidak) ada?", "Jika ada Tuhan, maka apa yang dia suka?", "Apa, jika ada, akan memberi kita alasan yang baik untuk percaya bahwa mukjizat telah terjadi? "," Apa hubungan antara iman dan nalar? "," Apakah doa petisi masuk akal? "

Ia tidak bertanya "Apa itu Tuhan?", Karena hal itu akan menganggap keberadaan Tuhan, dan bahwa Tuhan memiliki sifat yang dapat diketahui , yang lebih merupakan wilayah teologi (yang biasanya menganggap keberadaan Tuhan sebagai aksiomatis , atau terbukti sendiri , dan hanya berusaha untuk membenarkan atau mendukung klaim agama).

Bentuk Kepercayaan Beragama

Bentuk utama kepercayaan religius adalah:

Theisme :

Keyakinan akan adanya satu atau lebih dewa atau dewa, yang ada di dalam alam semesta dan belum melampaui itu. Dewa-dewa ini juga dalam beberapa cara berinteraksi dengan alam semesta (tidak seperti Deisme ), dan sering dianggap maha tahu , mahakuasa dan mahahadir . Kata "theisme" pertama kali diciptakan pada abad ke-17 untuk kontras dengan ateisme . Kekristenan, Hinduisme, Islam, Yudaisme, Sikhisme, Baha'i dan Zoroastrianisme adalah semua agama teistik.

Monoteisme :

Pandangan bahwa hanya satu Tuhan yang ada. Agama Ibrahim ( Yudaisme , Kekristenan dan Islam ), dan juga konsep Plato tentang Tuhan, semuanya menegaskan monoteisme, dan ini adalah konsepsi biasa yang diperdebatkan dalam Filsafat Barat . Orang-orang Yahudi, Kristen dan Muslim mungkin akan semua setuju bahwa Tuhan adalah makhluk abadi yang ada terlepas dari ruang dan waktu, siapa pencipta alam semesta , dan mahakuasa ( Maha Kuasa ), Maha Tahu ( Maha Tahu), omnibenevolent ( semua-baik atau mencintai semua) dan mungkin di mana-mana(semua-sekarang). Namun, agama-agama tersebut berbeda dalam rinciannya: Orang-orang Kristen, misalnya, akan semakin menegaskan bahwa ada tiga aspek kepada Allah ( Bapa , Anak dan Roh Kudus ).

Monoteisme Eksklusif : Keyakinan bahwa hanya ada satu tuhan , dan bahwa semua dewa klaim lainnya berbeda darinya dan salah . The agama Ibrahim , dan Hindu denominasi Vaishnavism (yang menganggap penyembahan orang lain selain Wisnu sebagai salah) adalah contoh Exclusive Monoteisme.
Tauhid inklusif : Keyakinan bahwa hanya ada satu tuhan , dan bahwa semua dewa klaim lainnya hanyalah nama yang berbeda untuk itu . The Hindu denominasi Smartism adalah contoh dari Inclusive Monoteisme.
Zat Tauhid : Keyakinan (ditemukan di beberapa agama Afrika pribumi) bahwa banyak tuhan hanya memiliki bentuk yang berbeda dari satu substansi yang mendasarin

Panteisme : Keyakinan bahwa Tuhan setara dengan Alam atau alam semesta fisik , atau bahwa segala sesuatu adalah Allah abstrak imanen yang mencakup semua . Konsep ini telah dibahas sejauh zaman para filsuf Yunani Kuno , termasuk Thales , Parmenides dan Heraclitus . Baruch Spinoza juga percaya pada semacam panteisme naturalistik di mana alam semesta, meski tidak sadar dan tidak sadar secara keseluruhan, adalah fokus yang berarti untuk pemenuhan mistis .
Panentheisme : Keyakinan (juga dikenal sebagai Monistic Monotheism ), mirip dengan Pantheisme , bahwa alam semesta fisik bergabung dengan Tuhan, namun menekankan bahwa Tuhan lebih besar daripada (daripada setara dengan) alam semesta. Dengan demikian, satu Tuhan mempertukarkan setiap bagian alam, dan secara abadi melampaui juga. Alam semesta adalah bagian dari Tuhan, tapi tidak semua Tuhan. Kata (yang bisa diterjemahkan sebagai "all in God") diciptakan oleh filsuf Jerman Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) pada tahun 1828 dalam upaya untuk mendamaikan Monoteisme dan Panteisme .
Deisme : Suatu bentuk monoteisme di mana ia percaya bahwa satu Tuhan ada, tapi bahwa Tuhan ini tidak campur tangan di dunia ini, atau mengganggu kehidupan manusia dan hukum alam semesta. Ini merupakan pencipta non-intervensionis yang memungkinkan alam semesta berjalan sesuai dengan hukum alam . Deisme memperoleh eksistensi dan sifat Tuhan dari akal dan pengalaman pribadi , daripada mengandalkan wahyu dalam kitab suci atau kesaksian orang lain, dan mungkin paling baik dianggap sebagai keyakinan dasar dan bukan sebagai agama itu sendiri. Akar dariDeisme berbohong dengan Heraclitus dan Plato , tapi juga populer di kalangan ahli teologi alami abad ke-17 Prancis dan, khususnya, Inggris, yang menolak penyataan Tuhan secara khusus atau dugaan supranatural .

Pandeisme : Keyakinan bahwa Tuhan mendahului alam semesta dan menciptakannya, namun sekarang setara dengan itu - gabungan antara Deisme dan Panteisme .
Panendeisme adalah gabungan dari Deisme dan Panentheisme . Ini berpendapat bahwa, sementara alam semesta adalah bagian dari Tuhan, ia beroperasi sesuai dengan mekanisme alam tanpa adanya intervensi dari Tuhan tradisional, yang agak mirip dengan konsep Amerika Asli tentang Roh Agung yang melingkupinya .
Polydeism : Keyakinan bahwa banyak dewa ada, tapi tidak campur tangan dengan alam semesta - gabungan antara Deisme dan politeisme .

Misotheisme : Keyakinan bahwa Tuhan atau tuhan ada, tapi sebenarnya mereka jahat . Kata Inggris diciptakan oleh Thomas de Quincey pada tahun 1846. Sebenarnya, istilah tersebut mengandung arti kebencian terhadap tuhan atau tuhan, dan bukan membuat pernyataan tentang sifat mereka.
Dystheism : Keyakinan bahwa Tuhan atau dewa-dewa ada, tetapi bahwa mereka tidak sepenuhnya baik , atau bahkan mungkin jahat (sebagai lawan eutheism , keyakinan bahwa Tuhan itu ada dan merupakan sepenuhnya baik). Dewa-dewa trickster yang ditemukan dalam sistem kepercayaan politeistik sering memiliki sifat sistikistik, dan ada berbagai contoh dystheisme yang bisa diperdebatkan di dalam Alkitab .
Ditheisme (atau Duetisme ): Keyakinan akan dua dewa yang sama kuatnya , seringkali, namun tidak selalu, dengan sifat saling melengkapi dan oposisi terus - menerus , seperti Tuhan dan Dewi di Wicca , atau Baik dan Buruk dalam Zoroastrianisme dan Manikheisme . Agama mistik awal Gnostisisme adalah contoh lain dari kepercayaan ditheistik, karena klaim mereka bahwa hal yang disembah sebagai Tuhan di dunia ini sebenarnya adalah penipu yang jahat , namun allah yang benar baik yang layak disebut "Tuhan" ada di luar ini. dunia.
Polisisme : Keyakinan, atau pemujaan terhadap, banyak dewa (biasanya berkumpul di dalam panteon ). Dewa-dewa ini sering terlihat serupa dengan manusia ( antropomorfis ) dalam ciri kepribadian mereka, namun dengan kekuatan , kemampuan, pengetahuan, atau persepsi individu tambahan . Polisitisme yang keras memandang para dewa sebagai makhluk yang berbeda dan terpisah, seperti dalam Mitologi Yunani Kuno . Silisme lunak memandang para dewa masuk ke dalam keseluruhan yang lebih besar, seperti dalam kebanyakan bentuk Hinduisme .

Henoteisme : Pengabdian kepada tuhan tunggal sembari menerima keberadaan tuhan lain, dan tanpa menyangkal bahwa orang lain bisa dengan kebenaran yang sama menyembah tuhan yang berbeda. Ini disebut "monoteisme pada prinsip dan politeisme sebenarnya".
Monolatrisme (atau Monolatri ): Keyakinan akan keberadaan banyak tuhan , namun dengan pemujaan yang konsisten hanya satu tuhan. Tidak seperti Henotheisme, Monolatrisme menegaskan bahwa hanya ada satu tuhan yang layak disembah , meski allah lain diketahui ada.
Kathenoteisme : Keyakinan bahwa ada lebih dari satu tuhan, tapi hanya satu tuhan pada satu waktu yang harus disembah, masing-masing menjadi tertinggi pada gilirannya.

Animisme : Keyakinan bahwa jiwa menghuni semua atau sebagian besar benda (apakah itu binatang, sayuran atau mineral). Agama animistik umumnya tidak menerima perbedaan tajam antara semangat dan materi , dan menganggap bahwa penyatuan materi dan semangat ini berperan dalam kehidupan sehari-hari . Shintoisme awal bersifat animistik, seperti juga banyak agama asli Afrika . Shamanisme (komunikasi dengan dunia roh) dan Ibadat Leluhur (pemujaan terhadap anggota keluarga almarhum, yang diyakini memiliki eksistensi dan pengaruhnya yang berkelanjutan) adalah kategori yang serupa.
Ateisme (atau Nontheisme ): Keyakinan bahwa tuhan tidak ada , atau penolakan penuh terhadap Theisme dalam bentuk apapun. Beberapa atheis berpendapat kurangnya bukti empiris untuk keberadaan dewa, sementara yang lain berpendapat Ateisme pada dasar filosofis, sosial atau sejarah. Banyak atheis cenderung terhadap filsafat sekuler seperti Humanisme dan Naturalisme . Ateisme mungkin tersirat (seseorang yang tidak pernah memikirkan kepercayaan pada tuhan) atau eksplisit (seseorang yang telah membuat pernyataan, lemah atau kuat, mengenai kurangnya kepercayaan pada tuhan).Konfusianisme , Taoisme , Jainisme dan beberapa varietas Buddhisme , entah tidak memasukkan kepercayaan pada tuhan pribadi sebagai ajaran agama, atau secara aktif mengajarkan nontheisme.
Agnostisisme : Keyakinan bahwa sifat dan keberadaan tuhan tidak diketahui dan tidak akan pernah diketahui atau terbukti. Secara teknis, posisi ini adalah agnostisisme yang kuat : dalam penggunaan populer, agnostik mungkin hanya seseorang yang tidak mengambil posisi , pro atau kontra, terhadap keberadaan tuhan, atau yang belum dapat memutuskan , atau yang menunda penilaian karena kekurangan bukti satu arah atau yang lain ( lemah agnostisisme ). Agnostik yang paling awal mengaku adalah Protagoras , walaupun istilah itu sendiri, yang secara harfiah berarti "tanpa pengetahuan", tidak diciptakan sampai tahun 1880 oleh TH Huxley (1825 - 1895).
Humanisme : Humanisme lebih merupakan proses etis , bukan dogma tentang keberadaan atau tuhan . Namun secara umum, ia menolak validitas pembenaran transendental , seperti ketergantungan pada kepercayaan tanpa alasan , supernatural , atau teks yang diduga berasal dari ilahi . Oleh karena itu, secara umum kompatibel dengan ateisme dan agnostisisme , namun tidak memerlukan ini, dan dapat kompatibel dengan beberapa agama . Sampai batas tertentu, suplemen atau supplantsperan agama, dan dapat dianggap dalam beberapa hal sebagai "setara" dengan agama.

baca juga

Argumen untuk Keberadaan Tuhan

Argumen Ontologis, (+) yang awalnya diajukan oleh St. Anselmus dan Avicenna pada abad ke-11, mencoba membuktikan keberadaan Tuhan melalui penalaran abstrak apriori saja. Ini berpendapat bahwa bagian dari apa yang kita maksud ketika kita berbicara tentang “Allah” adalah “ makhluk sempurna ”, atau salah satunya tidak ada yang lebih besar dapat dipahami, dan bahwa pada dasarnya apa kata “Allah” berarti . Tuhan yang ada, tentu saja, lebih baik daripada Tuhan yang tidak, sehingga untuk berbicara tentang Tuhan sebagai makhluk yang sempurna, maka harus menyiratkan bahwa dia ada . Jadi eksistensi Tuhan tersirat oleh konsepnyaAllah, dan ketika kita berbicara tentang “Tuhan” kita tidak bisa , tapi berbicara tentang makhluk yang ada. Dengan argumen ini, mengatakan bahwa Tuhan tidak ada adalah sebuah kontradiksi dalam istilah . (-) Argumen ini pasti cerdik , namun memiliki tampilan trik linguistik. Argumen ontologis yang sama dapat digunakan untuk membuktikan keberadaan sesuatu yang sempurna sama sekali (misalnya, kontemporer Anselm , biksu Gaunilo , menggunakannya untuk menunjukkan bahwa sebuah pulau yang sempurna harus ada). Immanuel Kant berargumentasi menentang argumen ontologis dengan alasan bahwa keberadaan bukanlah milik objek tapi merupakan milik konsep , dan bahwa, gagasan apa pun dapat berpartisipasi dalam konsep yang diberikan, ini adalah pertanyaan lebih lanjut apakah konsep itu diterapkan .
Argumen Kosmologis : (Argumen) Kosmologi adalah argumen bahwa keberadaan dunia atau alam semesta menyiratkan adanya makhluk yang membawa keberadaannya (dan mempertahankannya). Intinya, argumennya adalah bahwa segala sesuatu yang bergerak digerakkan oleh sesuatu yang lain; sebuah kemunduran tak terbatas (yaitu, kembali melalui rantai penggerak selamanya) tidak mungkin; dan karena itu harus ada penggerak pertama (yaitu Tuhan). Ini datang dalam dua bentuk, modal (ada hubungannya dengan kemungkinan ), dan temporal (ada hubungannya dengan waktu ):

Argumen Cosmologis Modal :

(+) Argumen ini, yang juga dikenal sebagai Argumen dari Kontingensi , menunjukkan bahwa karena alam semesta mungkin tidak ada (yaitu kontingen , berlawanan dengan kebutuhan ), kita kemudian memerlukan penjelasan mengapa hal itu ada . Dimanapun ada dua kemungkinan, sesuatu harus menentukan mana dari kemungkinan tersebut yang terwujud. Oleh karena itu, karena alam semesta kontingen, pasti ada beberapa alasan keberadaannya, yaitu harus memiliki penyebab . Sebenarnya, satu-satunya jenis makhluk yang keberadaannya tidak memerlukan penjelasan adalah keberadaan yang diperlukan, suatu keberadaan itutidak bisa gagal untuk eksis . Penyebab utama segala sesuatu karenanya harus menjadi makhluk yang diperlukan , seperti Tuhan.

(-) Kritik terhadap argumen dari kontingensi terkadang mempertanyakan apakah alam semesta sebenarnya kontingen , dan mengapa Tuhan dianggap sebagai makhluk yang diperlukan (hanya bertanya "Apakah Tuhan memiliki penyebab keberadaannya?" Menimbulkan banyak masalah seperti argumen kosmologis yang dipecahkan) Juga, bahkan jika Tuhan dianggap tidak memiliki, atau tidak perlu, penyebab keberadaannya, maka keberadaannya akan menjadi contoh kontra terhadap premis awal bahwa segala sesuatu yang ada memiliki penyebab keberadaannya).

Argumen Cosmologis Temporal :

(+) Argumen ini, yang juga dikenal sebagai Arg Arg Kalam untuk filsafat filsafat al-Kindi abad pertengahan (801 - 873) dan al-Ghazali (1058 - 1111) yang pertama kali mengemukakannya, berpendapat bahwa semua indikasi adalah bahwa ada satu titik dalam waktu di mana alam semesta mulai ada, (alam semesta yang terbentang kembali dalam waktu ke waktu tanpa batas menjadi masalah secara filosofis dan ilmiah), dan awal ini pasti disebabkan atau tidak terselesaikan . Gagasan tentang kejadian yang tidak biasa itu tidak masuk akal , karena tidak ada yang berasal dari ketiadaan. Alam semesta karenanya harus diciptakan oleh sesuatu di luarnya , yang bisa disebut "Tuhan".

(-) Argumen bertumpu pada klaim yang agak kontroversial bahwa alam semesta memiliki awal pada waktunya , tapi juga tidak menjelaskan mengapa tidak mungkin ada lebih dari satu penyebab / penggerak pertama, atau mengapa rantai tidak dapat mengarah kembali ke beberapa penyebab utama , masing-masing entah bagaimana di luar alam semesta (berpotensi menuju beberapa dewa yang berbeda ).

Argumen Teleologis :

(+) Argumen Teleologis (juga dikenal sebagai Argumen Desain atau Desain Cerdas ) menunjukkan bahwa tatanan di dunia menyiratkan adanya makhluk yang menciptakannya dengan tujuan tertentu (penciptaan kehidupan). Alam semesta adalah sistem yang sangat kompleks namun sangat tertata , dan dunia disetel dengan baik untuk memberikan kondisi yang tepat bagi perkembangan dan kelangsungan hidup . Untuk mengatakan bahwa alam semesta begitu diperintahkan secara kebetulan maka tidak memuaskan sebagai penjelasan tentang kemunculan disain kita. St Thomas Aquinasadalah pelanggan yang paling terkenal dengan argumen ini, namun pernyataan argumen yang paling sering dikutip adalah pendapat William Paley (1743 - 1805), yang menyamakan alam semesta dengan sebuah jam tangan , dengan banyak bagian yang dipesan bekerja selaras untuk mencapai beberapa tujuan.

(-) Teori evolusioner , bagaimanapun, bisa menjelaskan kemunculan desain biologis , meski bukan hukum alam. David Hume berpendapat bahwa kita tahu bahwa struktur buatan manusia dirancang karena kita telah melihat bangunan itu dibangun, tapi bagaimana kita bisa memastikan bahwa analoginya ? Dia juga menunjukkan bahwa peristiwa tertentu di dunia (misalnya bencana alam ) menunjukkan bahwa Tuhan tidak melakukan pekerjaan yang sangat baik dalam merancang alam semesta, yang memustahilkan konsep makhluk yang sempurna. Yang lain, yang menolak argumen secara keseluruhan, membantah apakah urutan dan kompleksitas di alam semesta sebenarnya merupakan desain. Fakta bahwa sesuatu itu sangat tidak mungkin tidak dengan sendirinya memberi kita alasan untuk menyimpulkan bahwa itu terjadi pada desain. Juga, gagasan bahwa alam semesta kita hanyalah satu alam semesta material dalam "multiverse" di mana semua alam semesta material yang mungkin terwujud, menunjukkan bahwa tidak ada yang sangat mencurigakan tentang fakta bahwa setidaknya satu di antaranya adalah alam semesta yang disetel dengan baik.

Argumen Moral : Argumen

Moral berpendapat bahwa keberadaan atau sifat moralitas menyiratkan eksistensi Tuhan. Tiga bentuk argumen moral dibedakan, formal , perfeksionis dan Kantian :

Argumen Moral Formal :

(+) Argumen ini menunjukkan bahwa bentuk moralitas menyiratkan bahwa ia memiliki asal ilahi . Jika moralitas terdiri dari seperangkat perintah yang benar-benar berwibawa, dari mana perintah-perintah ini berasal dari komandan yang memiliki otoritas tertinggi (yaitu Tuhan)?

(-) Namun, ini menimbulkan pertanyaan , apakah moralitas pada hakikatnya pada akhirnya bersifat berwibawa, dan apakah moral benar-benar ada atau memiliki makna secara independen dari kita atau apakah ada penjelasan alternatif untuk keberadaan moral.

Argumen Moral Perfeksionis :

(+) Argumen ini menunjukkan bahwa moralitas membutuhkan kesempurnaan dari kita, tapi sebenarnya kita tidak sempurna. Namun, walaupun kita tidak bisa mencapai kesempurnaan moral dengan kekuatan kita sendiri , kita dapat melakukannya dengan pertolongan Tuhan , yang menyiratkan eksistensi Tuhan. Kesenjangan antara tugas moral kita dan apa yang mampu kita lakukan karenanya menyiratkan eksistensi Tuhan, sebagai satu-satunya cara untuk mengatasi paradoks ini .

(-) Immanuel Kant , bagaimanapun, berpendapat bahwa "seharusnya" menyiratkan "dapat" , sehingga jika kita memiliki kewajiban untuk melakukan sesuatu maka secara logis kita dapat melakukannya, dan moralitas tidak dapat menuntut kita lebih dari yang dapat kita lakukan. memberikan. Atau bisa juga dikatakan bahwa moralitas hanyalah sebuah panduan dan sebenarnya tidak memerlukan kesempurnaan kita, dan hal itu sebenarnya dapat diterima untuk tidak memenuhi standar moral.

Argumen Moral Kantian :

(+) Argumen ini, yang diusulkan oleh Immanuel Kant , mengandaikan bahwa perilaku moral itu rasional dan kita harus memiliki alasan yang baik untuk berperilaku secara moral. Namun, melihat ke seluruh dunia, kita melihat bahwa dalam banyak kasus, perilaku tidak bermoral tidak lebih menguntungkan daripada perilaku moral, dan bahwa hidup itu tidak adil . Karena itu Kant berpendapat bahwa perilaku moral hanya akan menjadi rasional adalah ada lebih dari sekedar kehidupan ini , jika keadilan dijalankan di kehidupan selanjutnya .

(-) Namun, ini tidak sepenuhnya menjawab mengapa harus harus Tuhan khususnya yang membawa tentang lebih tinggi baik, atau mengapa sesuatu harus selalu harus , hanya karena kita memutuskan keduanya harus dan dapat .

Argumen Pengalaman Religius :

(+) Argumen Pengalaman Religius berpendapat bahwa seseorang hanya bisa merasakan apa yang ada , dan karenanya Tuhan harus ada karena ada orang-orang yang telah mengalaminya . Fakta bahwa ada banyak orang yang bersaksi untuk memiliki pengalaman semacam itu merupakan bukti tidak langsung tentang keberadaan Tuhan, bahkan bagi mereka yang belum memiliki pengalaman seperti itu sendiri.

(-) Beberapa, meskipun, berpendapat bahwa pengalaman religius melibatkan imajinasi dan bukan persepsi, dan selalu ada kemungkinan untuk menciptakan pengalaman buatan Tuhan, atau bahwa pengalaman itu tidak religius namun hanya ditafsirkan seperti itu oleh orang-orang beragama. Juga, penganut semua agama (saling bertentangan dan saling bertentangan ) mengklaim memiliki pengalaman yang memvalidasi agama-agama tersebut, dan jika tidak semua permohonan banding ini valid maka tidak ada yang bisa. Selain itu, mengapa kita tidak semua memiliki pengalaman beragama? Namun, pertengkaran lain adalah gagasan skeptis itusemua pengalaman (termasuk pengalaman religius) bersifat subjektif, dan tidak peduli bagaimana seseorang merasakan dunia ini, ada banyak cara untuk melakukannya. Pengalaman religius yang nyata dan nyata lebih bersifat tidak pasti daripada pengalaman kita yang asing dan jelas tentang dunia luar, yang tidak dapat diandalkan.

Argumen Mukjizat :

(+) Argumen dari Mukjizat berargumen bahwa terjadinya mukjizat (yang melibatkan penghentian operasi alam semesta karena beberapa peristiwa supranatural terjadi), mengandaikan adanya beberapa makhluk supranatural . Jika Alkitab dipercaya, mukjizat seperti itu menunjukkan eksistensi Tuhan dan kebenaran Kekristenan.

(-) Namun, asumsi implisit penting dalam argumen ini adalah "jika Alkitab dipercayai", yang sama sekali tidak diberikan . Selain itu, menurut David Hume , betapapun kuatnya bukti mukjizat tersebut, akan selalu lebih rasional untuk menolak mukjizat tersebut daripada mempercayainya (mengingat ada dua faktor yang harus dinilai dalam menentukan apakah akan percaya setiap kesaksian yang diberikan: keandalan saksi , dan probabilitas dari apa yang mereka nyatakan).

Wartawan Pascal :

(+) Blaise Pascal berargumen untuk percaya pada Tuhan yang tidak berdasarkan pada banding terhadap bukti bahwa Tuhan itu ada, namun karena kepentingan kita untuk percaya kepada Tuhan dan oleh karena itu rasional bagi kita untuk melakukannya: Jika kita percaya kepada Tuhan, maka jika dia ada kita akan menerima pahala tak terbatas di surga, sementara jika dia tidak maka kita telah kehilangan sedikit atau tidak sama sekali. Sebaliknya, jika kita tidak percaya kepada Tuhan, maka jika dia ada kita akan menerima hukuman yang tak terbatas di neraka, sementara jika dia tidak maka kita akan mendapatkan sedikit atau tidak sama sekali. "Entah menerima pahala tak terbatas di surga atau kehilangan sedikit atau tidak sama sekali" jelas lebih baikuntuk "menerima hukuman yang tidak terbatas di neraka atau mendapatkan sedikit atau tidak sama sekali", jadi rasional untuk percaya kepada Tuhan, bahkan jika tidak ada bukti bahwa dia ada.

(-) Namun, ini hanya bekerja jika satu - satunya kriteria yang mungkin masuk ke surga adalah kepercayaan kepada Tuhan Kristen dan satu - satunya kriteria yang mungkin masuk ke neraka adalah ketidakpercayaan kepada Tuhan Kristen. Juga, jika salah satu berpendapat bahwa probabilitas bahwa Allah ada (dan karena itu baik menerima pahala yang tak terbatas di surga atau menerima hukuman yang tak terbatas di neraka) adalah sangat kecil bahwa kemungkinan hasil dari kepercayaan atau percaya dapat diskon , maka Ateismeadalah tindakan yang rasional karena lebih baik memperoleh sedikit atau tidak sama sekali daripada kehilangan sedikit atau tidak sama sekali. Ketiga, Pascal's Wager meminta kita untuk percaya tanpa alasan , sedangkan dalam praktiknya seseorang membutuhkan bukti kebenaran kepercayaan.

Masalah Kejahatan

The Masalah of Evil telah dinyatakan dalam cara yang berbeda:

The Masalah logis of Evil , dianggap oleh banyak untuk menjadi salah satu yang paling tangguh keberatan dengan keberadaan Tuhan, pertama kali diidentifikasi di zaman kuno oleh Epicurus ketika ia mencatat bahwa ada empat kemungkinan : 1) Jika Tuhan ingin untuk mengambil kejahatan dan Tidak mampu , maka ia lemah. 2)Jika Tuhan mampu menghilangkan kejahatan namun tidak menginginkannya , maka dia jahat. 3) Jika Tuhan tidak ingin atau mampu menghilangkan kejahatan, maka dia sama-sama jahat dan lemah dan karena itu bukan Tuhan sama sekali. 4) Jika Tuhan menghendakiuntuk menghilangkan kejahatan dan mampu , lalu mengapa ada kejahatan di dunia ini, dan mengapa dia tidak menghapusnya? Sebagai tanggapan, St Thomas Aquinas berpendapat bahwa itu belum tentu jelas bahwa dunia akan menjadi lebih sempurna dalam tidak adanya kejahatan , dan bahwa konsep-konsep yang layak seperti keadilan, kebaikan, keadilan dan pengorbanan diri akan berarti jika tidak ada kejahatan untuk melawan mereka Yang disebut Unknown Purpose Defense berpendapat bahwa keterbatasan manusia mungkin tidak memungkinkan kita menebak motivasi Tuhan, terutama jika, seperti beberapa orang berpendapat, Dia tidak dapat diketahui secara langsung .
The empiris Masalah of Evil , awalnya dirumuskan oleh David Hume , berpendapat bahwa jika orang tidak memiliki komitmen sebelum untuk percaya sebaliknya (yaitu keyakinan agama ), mereka pengalaman dari dunia dan kejahatan yang akan membawa mereka ke Ateisme dan kesimpulan bahwa Tuhan yang baik dan sekuat tenaga tidak bisa eksis. Argumen kontra untuk ini mungkin karena ketidakmampuan nyata dari beberapa kejahatan bisa memaksa seseorang untuk mencari penjelasan tentang hal itu, yang mungkin adalah Tuhan.
The Argument Probabilistic dari Kejahatan berpendapat bahwa keberadaan kejahatan adalah bukti bahwa tidak ada Allah ada, meskipun Alvin Plantinga mencatat bahwa makna klaim ini tergantung pada teori probabilistik kami tahan untuk.

Theodicy adalah cabang teologi dan filosofi spesifik yang mencoba untuk mendamaikan keberadaan kejahatan atau penderitaan di dunia dengan kepercayaan pada Tuhan yang maha tahu , mahakuasa , dan baik hati . Oleh karena itu, ia menerima bahwa kejahatan itu ada dan bahwa Tuhan itu baik dan mampu menghapus kejahatan, dan kemudian berusaha untuk menjelaskan mengapa dia tidak melakukannya. Salah satu formulasi yang paling terkenal adalah Gottfried Leibniz pada tahun 1710, yang membuat klaim optimis bahwa dunia kita optimal di antara semua dunia yang mungkin , dan itu pastinyadunia terbaik dan paling seimbang, hanya karena diciptakan oleh Tuhan yang sempurna .

Contoh dari hal ini adalah pertahanan bebas , yang menurutnya tidak mungkin Tuhan menciptakan dunia dengan baik tapi tidak jahat karena tujuannya bagi alam semesta mengharuskan manusia untuk memiliki kehendak bebas , dan kebaikan itu tidak dapat ada tanpa kebebasan untuk memilih kejahatan (mirip dengan argumen Aquinas di atas), walaupun dapat juga dikatakan bahwa tampaknya masih ada sejumlah kejahatan yang tidak proporsional di dunia ini.

Contoh lain adalah pertanyaan mengapa Dia membiarkan penderitaan hewan (untuk siapa wasiat bebas diasumsikan tidak berlaku). Beberapa pertahanan menunjukkan bahwa tujuan dari penderitaan semacam itu mungkin tidak diketahui , atau bahwa sebagian besar penderitaan terjadi ketika kita menyingkirkan hewan dari lingkungan alami mereka , atau hanya bahwa kita diberi kehendak bebas untuk mencoba melakukan sesuatu mengenai hal itu.

Pertahanan yang berulang dalam theodicy meliputi: bahwa apa yang orang anggap jahat atau menderita adalah ilusi atau tidak penting ; bahwa kejadian yang dianggap jahat sebenarnya tidak begitu ; bahwa apa yang kita lihat sebagai kejahatan benar-benar bagian dari desain ilahi yang sebenarnya bagus, namun keterbatasan kita mencegah kita melihat gambaran besarnya ; Bahwa Tuhan, jika dia ada, jauh lebih unggul dari manusia sehingga dia tidak dapat diadili oleh manusia, dan bahwa untuk mencobai hanyalah kesombongan belaka; Kejahatan itu adalah konsekuensi dari Tuhan yang memberi orang kehendak bebas ; bahwa kejahatan dan penderitaan dimaksudkan sebagai ujian bagi kemanusiaan, untuk melihat apakah kita layak menerima anugerah-Nya; bahwa kejahatan adalah konsekuensi dari orang-orang yang tidak memperhatikan kehendak Allah yang diwahyukan, dan tidak benar-benar disebabkan oleh Tuhan; Kejahatan itu disebarkan oleh Iblis yang bertentangan dengan Tuhan; bahwa Tuhan adalah hakim yang benar dan, jika seseorang menderita, itu karena mereka telah melakukan dosa yang layak dihukum; baik yang tidak baik maupun yang jahat bisa ada tanpa keduanya ada bersamaan .

Keyword : Makalah Filsafat Agama, Artikel Filsafat Agama, Tugas Kuliah Filsafat Agama, Philosophy of Religion

Doktrin Utama

Di bawah judul Filsafat Agama, doktrin atau teori utama meliputi: